雜阿含經選集(新版)

前言

　　＜＜佛法概論＞＞

　　【導 言】 (節錄導師序文)

　　我的思想，在民國叁十一年所寫的『印度之佛敎』「自序」，就說得很明白：「立本于根本佛敎之淳樸，宏傳中期佛敎之行解(梵化之機應慎)，攝取後期佛敎之確當者，庶足以複興佛敎而暢佛之本懷也欤」！我不是複古的，也決不是創新的，是主張不違反佛法的本質，從適應現實中，振興純正的佛法。(華雨集)

　　我在佛法的探求中，直覺得佛法常說的大悲濟世，六度的首重布施，物質的、精神的利濟精神，與中國佛敎界是不相吻合的。在國難敎難嚴重時刻，讀到了『增壹阿含經』所說：「諸佛皆出人間，終不在天上成佛也」。回想到普陀山閱藏時，讀到『阿含經』與各部廣『律』，有現實人間的親切感、真實感，而不是部分大乘經那樣，表現于信仰與理想之中，而深信佛法是「佛在人間」，「以人類爲本」的佛法。(華雨集)

　　時治唯識學，探其源于『阿含經』，讀得「諸佛皆出人間，終不在天上成佛也」，有所入。釋尊之爲敎，有十方世界而詳此土，立叁世而重現在，志度一切有情而特以人類爲本。釋尊之本敎，初不與末流之圓融者同，動言十方世界，一切有情也，吾爲之喜極而淚。

　　佛敎最後因印度敎與回敎的入侵而滅亡。衰滅，固然有外來的因素，但發展與衰落，應有佛敎自身內在的主因，正如老人的終于死亡，主因是身心的日漸老化一樣。所以我尊重(童真般的)「佛法」，也贊揚(少壯般的)初期的「大乘佛法」，而作出：「立本于根本佛敎之淳樸，宏闡中期佛法之行解，攝取後期佛敎之確當者，庶足以複興佛敎」的結論。(華雨集)

　　在印度佛敎思想史的探求中，發現了一項重要的判攝准則。南傳佛敎的覺音叁藏，我沒有能力讀他的著作，但從他四部(阿含)注釋書名中，得到了啓發。他的四部注釋，『長部』注名「吉祥悅意」，『中部』注名「破斥猶豫」，『相應(即「雜」)部』注名「顯揚真義」，『增支部』注名「滿足希求」。四部注的名稱，顯然與龍樹所說的四悉檀(四宗，四理趣)有關，如「顯揚真義」與第一義悉檀，「破斥猶豫」與對治悉檀，「滿足希求」與各各爲人(生善)悉檀，「吉祥悅意」與世界悉檀。(華雨集)

　　依此四大宗趣，觀察印度佛敎敎典的長期發展，也不外乎四悉檀，如表：

　　佛法……………………第一義悉檀………顯揚真義

　　 ┌初期……對治悉檀………….破斥猶豫

　　大乘佛法 ┤

　　 └後期……各各爲人悉檀…….滿足希求

　　秘密大乘佛法…………世界悉檀………….吉祥悅意 (華雨集)

　　五十九年所寫成的『原始佛敎聖典之集成』，我從敎典的先後，作了以上的判攝。(華雨集)

　　這裏再爲敘述：從長期發展的觀點，來看每一階段聖典的特色，是一、以『雜阿含經』(『相應部』)爲本的「四部阿含」(四部可以別配四悉檀)，是佛法的「第一義悉檀」，無邊的甚深法義，都從此根源而流衍出來。(華雨集)

　　佛法一切聖典的集成，只是四大宗趣的重點開展。我應用牧女賣乳而一再加水爲喻：爲了多多利益衆生，不能不求適應，不能沒有方便，如想多賣幾個錢，而在乳中加些水一樣。這樣的不斷適應，不斷的加入世俗的方便，四階段集成的聖典，如在乳中一再加水去賣一樣，終于佛法的真味淡了，印度佛敎也不見(華雨集)

　　『雜阿含經』(即『相應阿含』，『相應部』)，是佛敎界早期結集的聖典，代表了釋尊在世時期的佛法實態。佛法是簡要的，平實中正的，以修行爲主，依世間而覺悟世間，實現出世的理想──涅槃。在流傳世間的佛敎聖典中，這是敎法的根源，後來的部派分化，甚至大乘「中觀」與「瑜伽」的深義，都可以從本經而發見其淵源。這應該是每一位修學佛法者所應該閱讀探究的聖典。(雜阿含彙編序)

　　[本段請自行參閱]

　　＜＜佛法概論＞＞

　　【自 序】

　　關于佛法，我從聖龍樹的中觀論，得一深確的信解：佛法的如實相，無所謂大小，大乘與小乘，只能從行願中去分別。緣起中道，是佛法究竟的唯一正見，所以雜含經是叁乘共依的聖典。(佛法概論序)

　　佛法的流行人間，不能沒有方便適應，但不能刻舟求劍而停滯于古代的。原來，釋尊時代的印度宗敎，舊有沙門與婆羅門二大類。應機設敎，古代的聲聞法，主要是適應于苦行，厭世的沙門根性；菩薩法，主要是適應于樂行，事神的婆羅門根性。這在古代的印度，確乎是大方便，但在時異境遷的今日，今日的中國，多少無上妙方便，已失卻方便大用，反而變爲佛法的障礙物了！(佛法概論序)

　　所以宏通佛法，不應爲舊有的方便所拘蔽，應使佛法從新的適應中開展，這才能使佛光普照這現代的黑暗人間。我從這樣的立場來講阿含經，不是看作小乘，也不是看作原始的，著重于舊有的抉發，希望能刺透兩邊，讓佛法在這人生正道中，逐漸能取得新的方便適應而發揚起來！爲了避免一般的──以阿含經爲小乘的誤解<…

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