一、 佛陀 自覺
＜＜印度佛敎思想史＞＞
【佛的出家】
出家的沙門行，爲東方新宗敎的一般情形。然依佛法說：「家」爲男女互相占有，物資私有的組合；依此發展下去，人世間的相侵相爭，苦迫不已。出家，只是爲了勘破自我，舍卻我所有的，以求得解脫的生活。爲了求得解脫，向南遊行，參訪了阿羅邏伽羅摩A^ra^d!a-ka^la^ma，郁頭羅摩子Udrakara^ma-putra，學習高深的禅定。但學成了，卻不能得到解脫，所以又到優樓頻螺Uruvilva^村，專修苦行。調息、止息，節食，斷食，這樣的精嚴苦行，頻臨死亡邊緣，還是不能解脫 ；這才舍棄了苦行，恢複正常的飲食。這樣，舍棄王家的欲樂生活，又舍棄了禅定、苦行的生活；學習，了解而又超越他，踏上又一新的行程。
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＜＜印度佛敎思想史＞＞
【佛的悟道與弘法】
釋尊受牧女的乳糜供養，在尼連禅Nairan~jana^河中沐浴，身體漸康複了。這才到河東，在現在的佛陀伽耶Buddhagaya^，敷草作座，于樹下禅思。立誓說：「我今若不證，無上大菩提，甯可碎是身，終不起此座」。起初修習四禅，在禅定中正觀緣起prati^tya-samutpa^da，終于證覺緣起的寂滅vyupas/ama，超脫一切障礙而成佛。釋尊表達其自覺解脫的信念，如『五分律』說：「一切智爲最，無累無所染；我行不由師，自然通聖道。唯一無有等，能令世安穩」。釋尊修證的內容，稱爲「古仙人之道」，「古王宮殿」。釋尊無師自悟，是獨到的創見，而其實是無分于古今中外，聖者所共由共證的，永恒普遍的大道！佛法是與神敎不同的，佛不是神，也不是神的兒子或使者，佛是以人身而實現正覺解脫的聖者。佛敎不是神敎那樣的，以宗敎爲「神與人的關系」，而是人類的徹悟，體現真理，而到達永恒的安樂、自在、清淨。佛是人，人間的「勇猛」、「憶念」、「梵行」，神(天)界不及人類多多。所以究竟成佛，不是天神，也不在天上，惟有在人間，所以釋尊說：「我今亦是人數」；「佛世尊皆出人間，非由天而得也」。釋尊成佛後，四十五(或作「四十九」)年間，踏遍了恒河兩岸，化導人類，不是神敎那樣的，化作虹光而去。釋尊是真正的「父母所生身，直登大覺位」；「即人成佛」，創開人類自己的宗敎。
釋尊成佛後，曾作七七日的禅思，享受解脫的法樂。釋尊感到正法saddharma的深奧，衆生sattva的愛著，而有不想說法的傳說，如『彌沙塞部和酰五分律』卷一五說：
「我所得法，甚深微妙，難解難見，寂寞無爲，智者所知，非愚所及。衆生樂著叁界窟宅，集此諸業，何緣能悟十二因緣甚深微妙難見之法！又複息一切行，截斷諸流，盡恩愛源，無余泥洹，益複甚難！若我說者，徒自疲勞」。
佛法是甚深的，但不是世俗學問的精深，而是衆生本性(獸性、人性、神性)的症結窟宅，不容易突破，也就難于解脫。傳說：自稱人類、世界的創造者──最高神(印度名爲「梵天」)殷勤的請佛說法：衆生的確難以度脫，但也有利根而可能達成解脫的。釋尊這才到迦屍Kas/i^國的波羅奈Va^ra^n!asi^，今Benares，爲五(位)比丘初轉*輪。傳說輪王治世，有「輪寶」從空而行；輪寶飛到那裏，那裏的人就降伏而接受敎令。釋尊依八正道a^rya$s!t!a$n%gika-ma^rga而成佛，八正道就是法，所以說：「正見是法，乃至……正定是法」。 釋尊依八正道成佛，爲衆生說法，弟子們依法修行，八正道也就出現于弟子心中。從佛心而轉到弟子心，降伏一切煩惱，如輪寶那樣的從此到彼，降伏一切，所以名爲轉*輪。*輪，是以「八支正道」爲體的。釋尊與五比丘共住，開始僧伽sam!gha的生活──法味同嘗，財味共享。不久，隨佛出家的弟子，已有一百多人，釋尊囑付他們去分頭敎化：「汝等各各分部遊行！世間多有賢善能受敎誡者。……諸比丘受敎，分部而去」。釋尊所宣揚的正法，迅速的發展。第二年，遊化到王舍城，得到頻婆沙羅王Bimbisa^ra的歸依。佛的二大弟子，舍利弗S/a^riputra與大目揵連Maha^maudgalya^yana，也加入釋沙門的僧伽。那時，出家弟子已有一千二百五十人了。釋尊「以法攝僧」，使出家衆過著「和樂清淨」的集體生活。僧伽是「衆」，是有組織的集合。在僧伽中，人人平等，依德化的法治──戒律而住。彼此間互相警策，互相敎誡，互相勉勵，在和──團結，樂──身心安樂，清淨──健全的僧伽裏，努力于修證及敎化的活動。釋尊曾勸優波離Upa^li住在僧中，勸大迦葉Maha^ka^s/yapa放棄頭陀行而來僧中住。離衆的精苦行，受到當時(東方)摩竭陀與央伽An%ga民間的崇敬，但釋尊戒律的精神，是集體的僧伽；僧伽是佛法在人間的具體形象。釋尊一直在恒河兩岸，平等的施行敎化。五十多歲後，體力差些，雖也遊行敎化，但多住在舍衛城。
＜＜雜阿含經＞＞
第468(287)經(中p11)
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「我憶宿命，未成正覺時，獨一靜處，專精禅思，作是念：何法有故老死有？何法緣故老死有？即正思惟，生如實無間等，生有故老死有，生緣故老死有。如是有……。取……。愛……。受……。觸……。六入處……。名色，何法有故名色有？何法緣故名色有？即正思惟，如實無間等生，識有故名色有，識緣故有名色有。我作是思惟時，齊識而還，不能過彼：謂緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老病死、憂悲惱苦，如是如是純大苦聚集。我時作是念：何法無故﹝則﹞老死無？何法滅故老死滅？即正思惟，生如實無間等，生無故老死無，生滅故老死滅。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行廣說。我複作是思惟：何法無故行無？何法滅故行滅？即正思惟，如實無間等，無明無故行無，無明滅故行滅；行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入處滅，六入處滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老病死、憂悲惱苦滅，如是如是純大苦聚滅。我時作是念：我得古仙人道，古仙人徑，古仙人道迹；古仙人從此迹去，我今隨去。譬如有人遊于曠野，披荒覓路，忽遇故道、古人行處，彼則隨行。漸漸前進，見故城邑，故王宮殿，園觀、浴池，林木清淨。彼作是念：我今當往白王令知。即往白王；大王當知！我遊曠野，披荒求路，忽見故道、古人行處，我即隨行。我隨行已，見故城邑，故王宮殿，園觀、浴池，林流清淨。大王可往，居止其中。王即往彼，止住其中，豐樂安隱，人民熾盛。今我如是，得古仙人道，古仙人徑，古仙人迹；古仙人去處，我得隨去，謂八聖道：正見，正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定。我從彼道，見老病死，老病死集，老病死滅，老病死滅道迹。見生……。有……。取……。愛……。受……。觸……。六入處……。名色……。識……。行，行集，行滅，行滅道迹。我于此法，自知、自覺，成等正覺。爲比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及余外道，沙門，婆羅門，在家、出家，彼諸四衆，聞法正向！信樂知法善，梵行增廣，多所饒益，開示顯發」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
＜＜佛法概論＞＞
在出家修學的過程中，釋尊又有一番新的覺悟。原來當時印度流行的新宗敎，主要的爲定樂與苦行。禅定中，如無所有定與非想非非想定，釋尊都曾修學過。但覺得這還是不徹底的，不能由此正覺人生的實相。因此又到苦行林中與苦行者爲伍，經曆六年的苦行，但末了覺得這也不是正道。約克製情欲說，苦行似乎有相當的意義，但過分的克己，對于人類與自己，有何利益？這樣否定了定樂與苦行，以敏銳的智慧，從中道的緣起觀，完成圓滿的正覺，釋尊的正覺，是從己及人而推及世間，徹悟自他、心物的中道。深徹的慧照中，充滿了同情的慈悲。
釋尊是人間的聖者，這本是曆史的事實。但釋尊又給予深刻的含義說：「諸佛世尊，皆出人間，非由天而得也」(增含等見品)。這是說：佛是人間的正覺者，不在天上。…
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