佛教常識問答
徐恒志 著
(一九九五年九月)
一、什麼是佛？
答：佛也稱佛陀，譯爲“覺者”，能徹證人人本具的、寂然不動的、光明遍照的覺性；覺了一切煩惱都是因緣和合，虛妄不實；不受煩惱的幹擾，朗然大覺，就稱爲佛。
二、什麼是佛法？
答：能說明宇宙人生真理，能轉化一切煩惱，能斷除種種迷惑的方法，稱爲佛法。
叁、什麼是菩薩？
答：菩薩具體稱“菩提薩埵”，譯爲“覺有情”，有兩種含義：一、是求大覺的衆生，稱爲“覺有情”；二。是用佛法覺悟一切苦惱衆生，稱爲“覺有情”。
四、佛法包括哪些部分？
答：佛法汪洋浩瀚，博大精深，它的內容可分爲教法、理法、行法及果法四方面。教是佛所說的言教；理是教中所說的義理；行是依理所起的行持；果是由行而證的覺果。教和理是屬于理論的範圍，行和果是屬于實踐的範圍。佛法的理論，完全是從實踐中提煉出來而能指導實踐的。沒有實踐，是空洞的理論；沒有理論，又是盲目的實踐。因此，佛法的教、理、行、果，是相互聯系，分而不分的。
五、什麼叫心法、色法？
答：“心法”，指一切心理現象；“色法”，指一切物質現象，除色、心二法外，還有“心所有法”、“心不相應行法”、“無爲法”，稱爲五法。大乘說“五位百法”，小乘說“五位七十五法”。(詳閱《佛學大辭典》)
六、什麼叫五乘佛法？
答：乘各種法，使達到一定的果位叫“乘”。乘“五戒”法，生于人間的叫“人乘”；乘“十善”法，生于天上的叫“天乘”；乘“四谛”法而證“阿羅漢”果的，叫“聲聞乘”；乘“十二因緣”法而證“辟支佛”果的，叫“緣覺乘”；乘“六度、四攝”法而達到成佛之果的，叫“菩薩乘”。
七、“唯有一乘法，無二亦無叁”如何理解？
答：佛法實際上只說一乘法--成佛之法。說“二乘、叁乘”都是方便引導，使中途不至于畏難而退。《法華經》說：“十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無叁，除佛方便說。”
八、佛教與人生的關系如何？
答：人生是整個生命長河中的一個短暫片段，充滿著矛盾和苦惱。佛法闡明宇宙實相和人生真谛，依之實踐，能從根本上解脫一切煩惱與痛苦。《法華經》說：“治世語言，資生業等，皆順正法。”所以學佛的人，不作諸惡，力行衆善；工作、學習一切照做。只要在日常生活中，時時覺照，淨化心地，不妄想、執著，不迷妄、顛倒，便可做到不離佛法，而行世法；不離世法，而證佛法。禅宗六祖說：“佛法在世間，不離世間覺。”可見，在世能“覺”，便是出世。佛法與人生的關系是非常密切的。
九、佛法最主要的內容是什麼？
答：佛法最主要的內容，在于教導人們息下生滅妄心，體悟本來不生不滅、無實無虛的真心，--常住真心。換句話說，是要人們找回失落已久的本心，一一明心見性。
十、什麼叫“叁法印”？“叁法印”對行者的關系如何？
答：一切事物運動變化，不是恒常不變，這叫“諸行無常印”。一切事物周遍分析，無我可得，這叫“諸法無我印”。自性不生不滅，滅一切生死流轉之苦，無爲寂靜，這叫“涅槃寂靜印”。一切小乘經典，用這“叁法印”印證，便可證明是佛陀所說，大乘經典卻以“一實相印”，印證其所說的真理，明白這些世出世間真理，是學佛的重要基礎。
十一、有人提出：“時代不同了，爲適應現代人的情況，應對佛法進行改革。”對嗎？
答：學佛的目的和要領，在證到“萬古常新”的真理，真理是無可改革的。衆生有無量痛苦，佛有無量法門，能治好衆生痛苦的，都是良方。但由于時代不同，在某些方式、方法上，可因時製宜，作一些改變，以利于饒益衆生，弘揚佛法。
十二、什麼叫實相？一實相印？
答：實相就是離一切虛妄之相的真實相狀，也叫作真如、圓覺，自性……等等。當我們依法實踐，妄心逐步息下後，真實之相便得現，“一實相印”是“叁法印”的綜合和深化。
十叁、什麼叫“諸法實相”？
答：世出世間一切事理、因果、性相……等等，統稱“諸法”；一切諸法都不離自性而有，全相即性，全性即相，真空妙有，融通無礙，故叫“諸法實相”；也叫真如、法性、法身、中道……等等。
十四、“凡所有相，皆是虛妄”是什麼意思？
答：相就是現象，一切現象包括物質現象和心理現象，都是種種條件和合而生(緣生)，體性本空(性空)，虛妄不實。
十五、爲什麼說實相無相，亦無不相？怎樣理解？
答：通過依法修持，逐步證知自性本淨，遠離一切虛妄、生滅現象，故說“無相”。雖自性無黏、無著，但一切事物無不隨緣顯現，了了分明，故說：“無不相”。無相就是“真空”，無不相就是“妙有”。
十六、“若見諸相非相，即見如來。”怎樣理解？
答：雖見諸相，知其虛妄而不執著，境寂心空，當下便見清淨寂滅的自性如來了。但這全在勤苦修持、悟證，才能相應。
十七、“一切有爲法，如夢幻泡影。”怎樣理解？
答：“一切有爲法”，即“凡所有相”，“如夢幻泡影”，即“皆是虛妄”，含義相同。總的說明，一切有爲事物，都像夢、幻、泡、影般的不實。
十八、“覺了一切法，猶如夢、幻、響”，怎樣理解？
答：含義也如上述。比喻一切事物，正像夢、幻、響，似有實無，緣生性空。
十九、“一切法皆是佛法”，怎樣理解？
答：一切事物雖因緣所生，虛妄不實，但自性能顯萬法，一切事物又不離自性而有，只要不執，則當相即道，全性即相，一切事物都是佛法了。正像天臺宗所說：“一色一香，無非中道。”離一切相，即一切法。
二十、大乘經典均以實相爲體，哪些經典不以實相爲體？
答：大乘經典說法了義、透徹，都以實相爲正體。小乘經典談苦、空、無常、無我等理，方便接引，故以“叁法印”印之。
二十一、“建立水月道場，大作夢中佛事”是怎麼一回事？
答：諸佛菩薩雖修六度萬行，廣作佛事，但視同夢幻，心無住著，遠離諸相；滅度無量、無數、無邊衆生，實無衆生得滅度者；無修而修，修即無修，終日度生，終日無度。
二十二、“夢裏明明有六趣，覺後空空無大千”，是什麼意思？
答：凡夫作業，因果不失，六道流轉，酬償分明。若能修證佛法，改惡爲善，轉迷爲覺，便知罪福性空，終得解脫自在。
二十叁、什麼叫無明？無明怎樣來的？
答：自心暗鈍、汙染，失去光明智慧，不能照了一切事物，故叫“無明”，也叫“癡”。無明是無始以來，一念昏迷不覺所引起，叫根本無明。由此引起種種貪、嗔、癡等見思煩惱，叫枝末無明。
二十四、什麼叫“不二法門”？一和二有何同、有何不同？
答：實相本體，平等不二，沒有一切人我、是非等對待分別，叫做不二。學佛的人，悟入這平等不二的性體，叫“入不二法門”，這時，若說一，是平等性，是“體”；若說二，是差別性，是“用”。一與二，平等與差別，正是體與用的關系，是二而不二的。
二十五、“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”是怎樣的？
答：“色不異空”，是說一切事物，因緣所生，其性本空。“空不異色”，是說其性雖空，而不礙因緣和合生起萬法。“不異”就是不離，說明並非離色別有空，離空別有色。又進一步說明“色”與“空”不是二法，譬如水與波不二，同是濕性。又如鏡與影的關系，所現的影，即是能現的鏡，所以說“即是”。
二十六、“不生不滅，不垢不淨，不增不減”說的是什麼？
答：說明自性的本覺理體，是本來無生，故亦無滅；本來不垢，故亦不淨；在聖不增，在凡不減，這正顯示人人本具的絕對心體。這心體離一切人我、是非、順逆、得失等等虛妄對待諸法；非空非有，無實無虛，無所從來，亦無所去；湛寂靈明，假名本覺。
二十七、什麼叫有爲法？什麼叫無爲法？兩者關系如何？
答：凡各種條件和合而生的一切事物，都叫有爲法。本來就是這樣，不是因緣和合而生的，叫無爲法。真如、實相、法性、圓覺都是無爲法。但無爲對有爲而說，如果執取“無爲”，取相分別，又成“有爲”了。
二十八、什麼叫生滅法、不生滅法？兩者關系如何？
答：凡精神的、物質的一切事事物物，都是運動變化、生滅代謝的，都叫生滅法。悟證本性的人，知本來不生，今亦無滅，空有圓融，寂照同時，故叫不生滅法。生滅與不生滅，體同用異，它們的關系是不一不異的。
二十九、怎樣理解一法即一切法，一切法即一法？什麼是萬法歸一、一爲萬法？
答：一法，指真如自性；一切法，指真如自性所顯的事事物物。兩種含融無礙。正像種種黃金所造的飾物是一切法，但各種飾物全體都是黃金，無二無別，即是一法。自性能顯萬法，萬法不離自性。一即一切，一切即一。又返妄歸真，即萬法歸一。從真起妄，即一爲萬法。修念佛法門的人，到念空妄息，心不散亂時，正是“萬法歸一”啊！
叁十、什麼叫“一切唯心造”？這個心指的是哪個心？
答：“叁界唯心，萬物唯識。”說明衆生流轉六道，都是生滅妄心所造成。所以這個心，是指集起的妄心。《華嚴經》說：“心如工畫師，造種種五陰，一切世間中，無法而不造。”從總的來說，世間、出世間“十法界”的四聖六凡，皆唯心所造，心迷隨于染緣，便現“六凡”；心悟隨于淨緣，便現“四聖”。那麼，這個心又是指隨緣不變、不變隨緣的真如法性，因爲從真起妄，全妄即真。所以，《華嚴經》又說：“若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”
叁十一、“十方世界，不離一心”怎麼講？
答：“一心”是指真如實相。實相無相而又無不相，所謂“心包太虛，量周沙界。”十方世界，都在自性包含之中。《楞嚴經》說：“淨極光通達，寂照含虛空。”
叁十二、十方世界和十方佛…
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