..續本文上一頁有這叁千諸法？若說是心緣和合而有，心緣還沒有和合前，既各各都不具有，和合時又怎能真有所具？若說無因自然而有，無因就等于空無，既空無又怎能具足諸法？這樣用上列四句來推檢，來挖根，就可知一法尚不可得，怎麼會有叁千諸法呢？所以《中論》說：“諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。”在推檢過程中，如果有一句相應，就能使六識妄想入于空寂，那時可不必再用其他各句；若不能入寂，可再用各句一一推檢，乃至用豎四句(就是一念心滅生叁千法呢？還是一念心不滅生叁千法？是一念心亦滅亦不滅生叁千法呢？還是一念心非滅非不滅生叁千法？)及亦橫亦豎、非橫非豎等句推檢，必使妄想入于空寂爲止。若果能一念澄澈，當下湛湛寂寂，萬念俱空，這叫做一空一切空的不思議空觀，照于不思議的真谛境。恰當空空寂寂時，便頓了自性中原本具足的一切諸法，並不象木石般冥頑不靈，所以能妙用無盡，法法全彰，這叫做一假一切假的不思議假觀，照于不思議的俗谛境。又正當諸法宛然時，即照而寂，卻當體全空，即寂而照，卻法法具備，這樣非空非假，即空即假，這叫做一中一切中的不思議中觀，照于不思議的中谛境。但以上所說，由圓具叁谛的本性，起圓具叁觀的妙修，所說似有次第，實際上並無先後，行起解絕，唯寂唯照。假使能蓦直照去，則圓融叁觀，一時現前。能觀的心與所觀的境相冥合，則破見思、塵沙、無明的叁惑，證一切智，道種智、一切種智的叁智，而成般若、解脫，法身的叁德。那時自性體、相、用的叁谛妙理，就全體顯現。虎溪大師說：“境爲妙假觀爲空，境觀雙忘即是中，忘照何曾有先後，一心融絕了無蹤”。所以叫做不思議的妙觀。假使觀這識陰等境不能悟入，可再用能觀的十種法，曆其余所觀的九種境，一一觀之，就是所謂“即境觀心”。讀者欲知詳細，可研閱《摩诃止觀》十卷。以上所述兩種觀法，下手方法雖有不同，究竟理趣，殊無二致，學者可隨性之相近，擇一專修。不過《摩何止觀》廣博深細，初學和事忙的人，恐怕難以下手，那末不如修第一種觀法，較爲簡切了當。
(選自《怎樣實踐佛法》)
一切凡夫由于我執和法執，枉受無量身心大苦，因此必須實踐佛法，逐步轉而化之，才能獲得自性本具的無量光明和自在。
由於人們根性，因緣萬差千別，因此有修持方法上，因病設藥，法門無量，不離戒定慧叁無漏學，攝心爲戒，定慧交資，便能去執化障，成就覺性；而止觀法門則是得定開慧的重要功夫。止與觀原非二法，在具體實踐中，則每以修觀爲下手方便。《大乘心地觀經》說：“汝等凡夫，不觀自心，是故漂流生死海中。”又說“叁界之中以心爲主，能觀心者究竟解脫，不能觀者永處纏縛。”釋尊隨機施教，教叁界內的鈍根衆生，修苦空、無常、無我的析空觀；教叁界內的利根衆生，修諸法緣生無性，當體不可得的體空觀；教叁界外的鈍根菩薩修先空、次假、後中的次第叁觀；教叁界外的利根菩薩，修稱性圓妙、直下照去、叁觀任運圓成的一心叁觀。
般若法門，不外由文字而起觀照，由觀照而達實相。所謂實相般若即是本覺，觀照般若即是始覺。由一念返照的始覺，逐步息妄顯真，觀力越強，定力越足，定慧互資，則始覺與本覺合一，便能破小我的執著，而悟證常、樂、我、淨的大我，豈不慶快平生！所以《大乘心地觀經》說：“一切凡夫親近善友, ，聞心地法，如理觀察，如說修行，自作教他，贊勵慶慰，如是之人，能斷二障，速圓衆行，疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。”又說：“諸法緣生皆是假，凡愚妄計以爲我，即此從緣法非真，妄想分別計爲有，若能斷除於二執，當證無上大菩提。”
這裏特將般若觀照法門的具體下手方法，作一歸納和介紹。
觀心方法的重點，是要隨時隨地回光返照當下的心念。在初下手時，宜於靜中進行，先結跏趺坐，調整身、息，放舍萬緣，合目斷光，細細靜看(觀即是看)自己起心動念的情況，這時定覺妄念忽來忽去，生滅不停。我只是一味耐心觀照，了知“凡所有相，皆是虛妄”，不取不舍。由于妄想分別被自心所照，便能湛寂不動，隨著觀力的深入，無不逐步消於無形。妄念再起則再觀，反複用功，這樣每日至少坐一次，每日至少半小時至一小時，在靜中觀照純熟，漸漸看到一念不生，心源空寂。這時雖寂寂無念，卻了了常知，就與般若自性相應。這是第一步，可說是做由照而住的“照住”功夫，也即《金剛經》所說的“應無所住而生其心”的“無住”功夫。
此後，不論行住坐臥，常常從這寂定的性體上起用觀照，妄念才現，立即察覺。用功日久，由於覺照時時現前，妄想執著起時，便能如片雪洪爐，頃刻消融。這時正是依圓覺自性之光明，照寂滅清淨之覺體。《圓覺經》說：“一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺性，永斷無明，方成佛道。”可見徹證覺性，更無別法。這一階段的功夫，實際上正是《心經》所說“照見五蘊皆空”的“照見”功夫，也即《金剛經》所說的“應無所住而生其心”的“生心”(生清淨心)功夫。
這樣再繼續前進，漸漸體會到自性本來清淨，不必著意起照，入於忘照而終日未嘗離照的地步。《圓覺經》說：“有照有覺，俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者，同時寂滅。”功夫到這一層次，不觀而觀，心即非心，二執齊消，我法雙空，並空也空，證入“終日無住，終日生心；終日生心，終日無住”的境界。
此外，做觀心功夫，必須與六度萬行緊密結合起來，與種種順逆境界的磨練結合起來，以堅強的毅力與自己的煩惱習氣奮鬥，見爲我執，解而空之，情爲我愛，轉而疏之，在障礙中忍得住、透得過，逐步功行純熟，做到于一切法不取不舍，證入“知是空華，即無輪轉”，(《圓覺經》)便能迅速與空有不二、寂照同時的實相境界相應。
《金剛經》：“以無我、無人、無衆生、無壽者修一切善法，即得阿耨多羅叁藐叁菩提。”《大乘起信論》說：“於一切時常念方便，隨順觀察，久習淳熟，其心得住。以心住故，漸漸猛利，隨順得入真如叁昧，深伏煩惱，速成不退。”《華嚴經十地品》說：“此菩薩以深智慧，如是觀察，常勤修習方便慧，起殊勝道，安住不動，無有一念休息廢舍，行住坐臥，乃至睡夢，未曾暫與蓋障相應。”以上經論所說，都是學般若、化二執的寶貴指示。
(選自《學般若 化二執》)
十叁、人事磨練與除習氣的過程
1、人事磨練
學佛至見性以後，並非就算功行圓滿，譬如槍法純熟之後，正需破敵，假如遇敵而不抵抗，那末賊兵縱橫，天下無太平之日。因此這時正需仗慧照的力量，逐步掃蕩習氣，並需借一切人事來鍛煉打磨，因爲種種煩惱皆我練心之處，種種艱巨，皆我練智練力之處，而且也只有在塵勞憂患之中，方能提高警惕，激發志氣，正先哲所謂：“困于心，衡于慮，而後作！”
在觀心過程中，要堅毅奮發，自強不息，常與自己習氣鬥爭，見(見惑)爲我執，解而空之，情(思惑)爲我愛，轉而疏之，越不易化除，越要化除，常與自己逆，于有礙中忍得過，方能進功。當觀而得力時，中途必將發生心思格外紛亂的現象，或欲念橫發，或心生煩悶，這是由于第八識中所含藏的過去許多習氣種子，被功夫迫急而翻動出來，正是進步的時候，切勿懷疑，只要知道它是本空，不取不舍，沈著應付，(《圓覺經》說：“知是空華，即無輪轉。”)翻動愈烈，則去泥愈多，經過千百次的翻騰上下，自然證入不動。
(選自《學佛是怎麼一回事》)
2、除習氣的過程
實踐佛法的過程，也就是降伏、斷除煩惑習氣的過程，習氣除到怎樣的程度，就是開發佛知佛見到了怎樣程度。所謂習氣，原是自心的虛妄作用，有善、惡、無記的叁性，是由六塵緣影的妄心，數數熏習造作而成。我們現在既要斷除煩惱習氣，還得從煩惱習氣上下手，躲避壓製是絕對無用的；而且習氣是往往隨人事而發露，因此借一切順逆人事來磨練，把病苦作良藥，把患難作解脫，甚至“受惡罵如飲甘露，遇橫逆如獲至寶”，曆境驗心，刻苦忍受，實是除習氣的重要關鍵。二祖開悟以後，韬光混迹，或入酒肆，或習街談，正是做這個除習氣功夫。我們平時的習性，不論好壞善惡，凡是執著不舍，不易化除的，就是苦惱生死的根本，便應用大精進力、大忍耐力，常常與自己習氣戰鬥，練個無住無著的功夫，由小戰而大戰，由小勝而大勝，學習再學習，深入又深入，才是成佛作祖的樣子。《華嚴經》說：“善觀諸法，慧根增長，勇猛精進，摧伏衆魔，無量智慧，威光熾盛。”
“理可頓悟，事須漸修”，除習氣當然不是一件簡單的事情，而且在實踐過程中，功力愈深，習氣翻騰出來也愈多，它常會忽然而來，突然興起，如果不經過長久的努力磨練，督饬照顧，決不能一覺便直下頓消，必得用種種善巧方便，使它銷落，這正是力量和功夫的問題。概括說來，除習氣有下列的過程：一般人們終日煩惱妄想，認妄作真，總是墜入于主觀的迷陣而不自知。一旦因痛苦而感覺，知妄想習氣爲害不淺，方肯修習佛法，來作對治。但在初修時，其意境必定是半信半疑，忽明忽昧，只有理解，沒有事證，說戒則偏于事相，說定則執于死定，說慧則用禅門的口習，習氣來時，仍無力和它相抗，正是“說時則有，用時則無”。經過專精地修習佛法，千百次的磨練、抵抗之後，意境逐步開朗，力量逐步充足，便能悟見自己本來的體性。這時便知一切是非、順逆、美醜、憎愛等等，無非都是自心的虛妄分別作用，而能不隨其流轉，並逐步滅除自己的習氣：由粗重轉輕微；由長時轉短時；由濃厚轉平淡；由大…
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