..續本文上一頁事轉小事；由勉強轉自然；由無力轉有力；由著意轉不覺。總之，習氣之根，已經拔松，不象過去的堅固執著。這樣，再繼續不斷以般若掃除習氣，定慧力便日益強盛，有沛然莫之能禦的情況，對自己習氣，能處處圓照，時時成覺，自性漸漸成爲一渾然圓明的整體，寂寂然了無一念，卻又活潑潑地不可思議，不必去著意收攝，自然能心不散亂，習氣來時，一轉就了不可得，無可捉摸，迷固捉不著，覺也摸不到，無動無靜，非凡非聖，超然于思議之外，這正是所謂“圓覺”。
修一切法門，離不開覺照，因心和境相接時，不照就不轉，不轉就不空，不空就不定，不定就不慧。在掃除習氣過程中，覺照力量的進步，可分爲下列幾個層次：一、心起在前，覺照在後，且必須竭力提起；二、雖覺照在起心之後，但提起可不甚費力；叁、起心時就能覺照，但還是略有先後；四、起心時，覺照也同時而起；五、覺照在前，心念在後，但也有時忘照；六、覺照能時時在前，但還是顧及覺照；(以上在用功地)七、不知有照，卻未離照，明知有境，本來無礙；八、入于常寂常照的地步。我們可以考問自己，究竟到了那一種境界。
(選自《怎樣實踐佛法》)
十四、彌陀大法儀軌
彌陀大法又名彌陀印修法，是無相密乘心中心法傳承的一部無相大法，是能夠做爲終生修持的修法。此法叁根普被，方便修持，能迅速得定開慧、明心見性、了生脫死、往生淨土。
徐老說：“彌陀印法是了生脫死，成佛的大法。修此法，什麼法都可以不修。又說：如修彌陀大法，加修六字大明咒(蓮花印)法，彌陀大法是主法，蓮花印是助法(輔助)，一主一輔，尤如拉車、推車，修持進展更快。但要主輔分明。”
徐恒志老人寓所開示簡記
一、了生死是修行的根本；根本的根本是明心見性。
二、學佛人多，悟道人少；悟道人多，了生死人少。
叁、明心見性，就是開燈。開燈後還不一定了生死，因還要打掃。
四、一要修，二要悟(自性)，開燈後還要真修。
五、一念不生，了了分明境界。
六、淨土宗是叁根普被，帶業往生，其它宗無有，了不起。一句阿彌陀佛就是實相，要老老實實念，淨念相繼。但有些人不契機，往生人不多。
七、不學佛法，無有出路。主攻方向是破妄想執著。息妄想，執著。(這是釋迦牟尼佛金口宣說，衆生皆有佛性，因妄想執著不能證得)。衆生輪回的根本就是四個字：妄想執著(一個我字)。妄想是第六相，執著是第七相。要轉化，如冰化成水，不是搬掉。要在去妄想上下功夫。
八、下功夫要一門深入，阿彌陀佛。自然而然，妄想脫落。不要看得太複雜，不要把明心見性看得高不可攀。
九、淨土宗，不講明心見性。但一心不亂就是明心見性，要把阿彌陀佛念到底。
十、(我說：我業重。)師問：業是什麼？(我答：業性本空。)師答：對，空了，不實有。
十一、念阿彌陀佛，打坐，結法界定印，耳聽念佛聲，這就是叁密，每天打坐1至2小時，這就是大法，不需再修其它，(此法)不需灌頂。[此法稱爲彌陀印法或彌陀大法，編者注]
(劉志強老居士記于是1995年4月2日晚七點至九點半)
彌陀大法儀軌
徐恒志上師傳授
一、入坐、合掌，念四皈依：(七遍)
南無古魯貝 南無布達亞 南無達魯麻亞 南無桑格亞
二、 祈求文：(叁遍)
祈求十方叁世一切佛菩薩金剛護法神祗，慈力加被消我業障，使我安心入佛，虔修念佛法門，速得念佛叁昧，救度衆生。
叁、念佛
結印(法界定印)：右手放在左手上，兩手大拇指尖碰合，放在小腹部位，手心向上。
南無阿彌陀佛(念佛1至兩小時) (四字、六字洪名均可)
四、回向(叁遍)
願我此生開慧見性，救度衆生，得生淨土。
十五、調息念佛的坐法
我們平時的心念，頃刻千裏，最難降伏，因此修心的人，每每苦于無從下手，以致流而忘返，痛苦浩然。而佛法中淨土宗的念佛法門，實是收攝萬念，最易下手，最爲穩妥的一種方法。這一法門，以深信、切願來執持一句阿彌陀佛名號爲綱要，不但下手簡易，隨時隨地提起就是，便于任何人的學習，而且即淺即深，能圓攝一切法門。若能至誠懇切，蓦直念去，不管妄想紛飛，我只全身靠倒，一念提起則一念覺，念念提起則念念覺，久久純熟，自能使煩惱妄想，潛移默化。所以徹悟禅師說：“清珠下于濁水，濁水不得不清，佛號投子亂心，亂心不得不佛。”假使我們能這樣念得一句彌陀熟，自然生時遠離熱惱，死後迳生安養，不離當念，得大法樂，真是我們生死凡夫，迷途的良導，苦海的明燈！所以大乘經典隨處贊揚，祖師大德苦心提倡。
念佛功夫本來要在一切時一切處，抖擻精神，念茲在茲，假使悠悠忽忽，實難得念佛的實益。爲了使念力容易純熟，在坐中調息念佛，實是一個善巧的方法。這個方法就是在靜坐時，心中跟隨自己鼻端的呼吸，來默念“阿彌陀佛”的名號。可在吸時念“阿彌，”呼時念“陀佛”；或呼時念“阿彌”，吸時念“陀佛”。念時的快慢，可隨呼吸的長短，總以不急不緩，聽其自然爲宜。這樣在坐中萬緣放下，安心默念，由呼吸出入的自然規律，佛號也就隨之而念念不斷，心息相依，經過持久練習，心相愈來愈靜，氣息也若存若亡，而一句佛號仍綿綿密密，不散亂，不昏沈，漸漸證入無念、無不念的境地。所以《坐禅叁昧經》說：“菩薩坐禅，不念一切，惟念一佛，即得叁昧”。《首楞嚴經》也說：“都攝六根，淨念相繼，得叁摩地，斯爲第一”。這樣的靜坐念佛，不但能使妄想消落，正智現前，同時，因調息之故，又能使氣血流暢，體力輕健。此外，若用數息念佛的方法(即一呼一吸，念佛號一句，隨默數一，這樣連續數至十，再從一數起；或連續數至一百，再從頭數起)也是可以的，可隨各人的情況相宜而行。
淨土宗有十念法門，即連聲念佛，盡一口氣爲一念，正是借氣束心的作用。唐飛錫法師在《念佛叁昧寶王論》中，對隨息念佛，更有明確的說明。他說：“世上之人，多以寶玉、水精、金剛、菩提、木琲爲數珠矣，吾則以出入息爲念珠焉，稱佛名號，隨之于息，有大恃怙，安懼于息不還屬後世者哉！余行住坐臥，常用此珠，縱令昏寐，念佛而寢，覺即續之。”這正是調息念佛的寶貴指示。
(選自《靜坐入門》)
十六、念佛與止觀
現在特別須要提出的，持名念佛與止觀是完全可以一致的。因爲一句佛號蓦直念去，雜念不起便是止；一句佛號。心念耳聽，明明曆曆便是觀。古德說：“一念相應則一念是佛，念念相應則念念是佛。”所以簡單易行，直捷了當，無如念佛。當然我們在念時，必須一心專注而念，都攝六根而念，才能獲得真實之利。
從深入一步來說，淨土法門是超情離見、不可思議難信之法。這一句佛號惟佛與佛乃能究竟，所以《華嚴經》說，十地菩薩一切所作不離念佛。我們凡夫至誠懇切念佛之時，即是善根福德同佛之時，因爲以佛的果地覺，作爲我們因地心，所以因地心，即同果地覺；而且一句彌陀即是自心實相，即是法界全體。因爲全性起修，全修在性，自心起念，還念自心。而極樂淨土無量清淨莊嚴，全顯當人自性，正所謂理事無礙，事事無礙。故經說：“若人但念阿彌陀，是名無上深妙禅”。願與在座諸上善人共勉之。
(選自《“叁無漏學”略講》)
十七、論修持方法的統一性
1、修法總說
衆生和佛爲什麼有苦樂的不同，關鍵只在于覺與不覺，因此學佛的方法，就是轉念覺照的方法。我們要時時凜覺，練得此心，能如懸崖勒馬，說止就止，說放下就放下，所謂“不怕念起，只怕覺遲”。覺得快，轉得快，熱惱頓時可化爲清涼。不過一般人總是不易覺，不易轉，這正是自心業習的障礙，所以要依佛法來橫修豎修，千磨百練，使煩惱妄心，逐步就範。
佛教有無量的法門，但卻是整個的。由于人們習氣、根性、環境等等各有不同，爲了適應客觀的情況，不得不方便分立。實際上，門門都可歸性，法法皆是般若，所以一切經典都稱贊它自己的功德，這正因爲一切佛法，都是從自性所流出，而又還歸于自性的。因此，學佛的人，必須對各種法門有法法平等的觀點，不生門戶勝劣的執見。這樣，見理圓融，會入不二，心量也就廣大，進步必然迅速。假使“是一非余”，便成學佛的習氣。
各宗的修法，雖然有同一的目的，但立場和方法，卻有所不同。從來祖師大德，因悲心激切，惟恐學人不肯專心于一個法門去學習，所以苦口婆心，特別強調自己法門的優勝，但這往往都是一個時期中破人執著的方便說法。例如六祖惠能大師說：“東方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何國？”這正是以理奪事的說法。如果學者自己的腳跟沒有站穩，聽到公說公有理，婆說婆有理，就不免彷徨不定，墜入歧途。因此初下手實踐時，應以專一深入爲主，多親近本宗的明師益友，等到妄想銷落，心地融通，這時正需遍參知識，廣學多聞，由一門而會入普門。
各宗的修法，雖然不同，但都要以願力爲主。願力要切實、正大，痛念死生無常，決心要求解脫，並發廣大悲願，誓願與一切衆生共同獲得平等圓滿的無上正覺。這樣以堅決、偉大的願力來引導行動，就如嚴師的隨時督察，方可警覺痛切，不至于中途懈怠。其次要以實修爲主。所謂實修，就是實心實行，要從內心出發，不只是表面的一套唱念禮拜。功夫做得實在，就會冷暖自知。最初下手時，不宜用力過猛，要穩步前進，否則往往會犯“念佛叁天，佛在…
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