..續本文上一頁佛淨土法門，特別是念佛求生極樂淨土的人們，奠定了重要的思想基礎。
(選自《維摩诘所說經•對照譯白》序)
佛法流傳世間，以無量法門濟度群生，莫非轉化人們的妄想、執著習氣，修證方向十分明確。經上所謂妄想，是指我們第六識的分別顛倒；所謂執著，是指我們第七識的我執、法執。如果我們對症下藥，時時返觀自己的起心動念，雖能對一切事物，照常應付，但不取不舍，不粘不著；無住而生心，不入斷滅，生心而無住，不起分別；特別應知一切事物，無不是因緣和合，“凡所有相，皆是虛妄”。當前念已滅，後念未生，正恁麼時，了了分明，不同木石，這是什麼？！實際上，這時兩邊不著，非空非有，無實無虛，言語道斷，心行處滅，正是我們的實相理體，本具佛性。
但近世以來，許多修行人，往往怕談般若，以致這一佛法的綱要，棄而不究，尋枝摘葉，舍本逐末，茫茫苦海，不知何時才能獲得解脫。江味農居士對這一現象很有感觸，認爲有些學人，“對般若不敢問津，甚至相互警惕，不談般若，可悲之事，孰逾于此；違背佛旨，孰逾于此；誤法誤人，孰逾于此！”真可謂悲心激切，大聲疾呼了。
《金剛般若波羅密經》是諸部般若的綱要。江老認爲這部《金剛般若波羅密經》是慧徹叁空，功圓萬行，至極圓頓的大教，與過去把般若判爲帶通教、別教，正明圓教，有所不同。江老說：“正因爲此經是諸部般若的綱要，而般若又是一切佛法的綱要；且經中明確指出，“諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出”，佛語當信，不可誣也。”真可謂獨具慧眼，發前人所未發，深符佛旨，功在萬世！
總的來說，我們幸聞此經，一切佛法無不包羅，經中的一字一句都關系到全經宏旨。深願法界有情，念生死苦，發菩提心，深入學習此經，依文字，起觀照，悟實相，開示悟入谛知佛見，報四重恩，濟叁途苦。經說：“亦無有定法，如來可說”。有些同修也可以從念佛法門下手，都攝六根，淨念相繼，轉化狂亂妄想，而得定開慧，明悟本地風光。正象江老所說：“念佛的念，雖然不是真如本體，卻是趨向真如的妙用。爲什麼呢？因爲真如是清淨心，念佛是清淨念，兩者都是清淨，才能達到相應之故。所以念佛之念，如能念念相續，是能達到無念的，故念佛是勝方便。”我們應知般若與淨土，本來融通，象車的兩輪，不能偏廢。一切佛法離開般若，勢必著相粘境，心外取法，成爲邪見外道。我們務必仰體江老居士的清淨大願，以般若爲先導，以淨土爲歸宿，蓮生九品，果證無生，謹願與天下道侶共同黾勉之。
(選自《金剛般若波羅密經講義(語體文版)》序)
我們在觀心、看念時，寂寂無念，即真空，了了常知，即妙有。若能于此處悟入，便能徹悟空有不二，體用不二，寂照不二，逐步證入理事無礙、事事無礙的法界了。
我們如能時時返照這本來不生不滅的自性，便知現前念念生滅的，無不是空華幻象，因而不取不舍，自然隨順法性，歸于空寂。而念佛之人，執持一句名號，念從心起，聲從口出，音從耳入，心聲相依，明明曆曆，念念轉化習氣惑業，而達到一心不亂，這正是由觀照般若，而達實相般若。所以般若與淨土二門畢竟不分家。
般若觀照是大法門，是諸佛之母，若能當下回光返照，于一切法不取不舍，無住而生淨心，離相而證實相，自可度一切苦厄，得真實受用。
(選自《心經的理論和實踐》)
3、《書簡節錄》選
欣知賢伉俪精修淨業，行解並進，念佛時能做到“精神煥發，沒有疲意”，自覺“心與道合，心與佛合”如此不斷用功，必能妄想日消，智慧日朗，親證念佛叁昧，深爲敬仰！
佛說無量法門，大都是仗自力斷惑證真，稱爲豎出生死。唯有持名念佛法門仗阿彌陀佛四十八願的他力加持，加上自己信願內熏，感應道交，便能不斷惑業，橫出叁界，普令含識，同出生死，暢佛本懷，故此法門稱爲"教內別傳"。《大乘無量壽經》上說：“彼無量億諸菩薩等，皆悉求此微妙法門，尊重聽聞，不生違背。多有菩薩欲聞此經而不能得。”又說：“若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。”我們生死凡夫，得聞如此微妙法門，福德因緣真是不可思議！
您們來信說：“念佛到境空心寂時，如撥烏雲，見到睛空，無智亦無得。”但須體會到雖無智無得，卻了了分明。所以徹悟禅師說：“當念佛時，不可有別想，無有別想，即是止；當念佛時，須了了分明，能了了分明，即是觀。一念中止觀具足。”又說：“一念不生，了了分明，即寂而照；了了分明，一念不生，即照而寂。能如是者，淨業必無不成。如此成者，皆是上品。”深願賢伉俪于百尺竿頭，更進一步。
(答甯波徐珊珊居士)
函悉。知仁者對持名念佛法門，有甚深因緣。在各種法門中，唯此一法叁根普被。下根人只要信願真切，發菩提心，一向專念，舍此報身，可帶業生于極樂的凡聖同居土。一生之後，見佛聞法，永不退轉。中根人念到事一心不亂，觸境逢緣，心不動搖，便同斷見思惑的阿羅漢，可生于極樂的方便有余土。上根人念到理一心不亂，心佛一如，能所雙忘，便相當于破無明、見法性的法身大士，就能生到極樂的實報莊嚴土，也分證常寂光土。可見淨土法門，可淺可深，確爲徑中之徑。同時應知執持名號，雜念不生，而正念了了分明時，正是無上深妙之禅，故禅淨也本來不曾分家。
至于各大德的開示，由于因緣、立場、願力各有不同，故所說可能有異，但是以佛法爲方便，息妄顯真，得定開慧，明白心性，了脫生死，則無不相同。如果您能以般若爲先導，以淨土爲歸宿，必將親得佛法的無邊利益。
(答成都樊莉居士)
弟憶靈峰蕅益大師所著《宗論》中有雲：“予初志宗乘，苦參力究者數年，雖不敢起增上慢，自謂到家，而下手功夫得力，便謂淨土可以不生。迨一病瀕死，平日得力處，分毫用不著，方乃一意西歸，然猶不舍本參，擬附有禅有淨之科。至見博山後，稔知末代禅病，索性棄禅修淨……熾然合穢取淨，與不取舍，原非異轍，較西來祖意，豈不更直捷耶。”可見淨土法門，非大徹悟人不能全提，而鈍根凡流亦無少欠，確是叁根普被之教內別傳，知仁者有志于此，謹錄呈以供參考。
(答上海李老居士)
持名念佛法門可分爲事持和理持。印光大師雲：“事持佛名，久久可通入理性。”這說明一般念佛，必先從事持下手。正象《阿彌陀經疏鈔》上說：“著事而念能相繼，不虛入品之功”，意思是說：但能念念接續，無有間斷，便已能伏妄，即使得少分清淨，亦可進入末品。如果此人夙有靈根，頓明谛理，也可進入上中二品，所以說：“不虛入品之功。”又說：“執理而心實未明，反受落空之禍。”如果行人口口談空，步步行有，便會受叁途流轉之禍。事持力極功純，便可了知能念心外，別無所念之佛；所念佛外，別無能念之心，能所不二，心佛一如，便進入理持境界了。這時即禅即淨，非禅非淨，也可名爲念實相佛。
(答遼甯曲居士)
黃念祖老居士所說：“信願具足，再加行持，叁者具備，必生淨土。”正是如此。故蕅益大師說：“得生與否全由信願之有無，品位高下全由持名之深淺。”此二句成爲淨宗之要領與鐵案，無可改易。至于所示蓮池大師之說，主要著重于“自性彌陀”、“唯心淨土”。因彌陀不離自性，淨土唯是自心，若能如此體會，則一句彌陀，心佛不二，理事交徹，無念而念，念而無念，生則沈著安閑，殁則徑登上品矣。
(答甯波徐珊珊居士)
令友已修淨土十多年。求生淨土很好，不必改變。但是否調整一下修法：(1)把一句彌陀聖號當作無上密咒念，(2)早晚靜坐各念一小時，用金剛念(唇動不出大聲)，( 3)手結法界定印，意則一心只顧到持名，不作觀想。如此修法與修六字大明咒無相密法沒有兩樣。念佛人並非不可修其它法門，但宜以念佛爲主，其它爲助，主助分明。如修淨土的人也常念《心經》，《心經》是般若法門。修法總以簡要爲主，如念佛得力，則可一門深入，不必更換。
蕅益大師曾開導念佛人：“真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛不複起貪嗔癡，即大持戒；真能念佛，不計是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進；真能念佛，不複妄想馳逐，即大禅定；真能念佛，不爲他歧所惑，即大智慧。”這段開示十分精要。希能轉告令友。
(答蕪湖潘居士)
古德確有晝夜念彌陀十萬聲者，如此速度已很快，約每秒鍾1．5-2句。此種追頂念法，一般以念四字洪名爲宜。正如長者所說：如此“妄念不易插入”，久久純熟，便可從有念入無念，由事持達理持，無相、無住之清淨心態便相繼現前，不難現證念佛叁昧矣。
(答內蒙古王永光老居士)
法門無量，但門門皆是般若，法法都可融通，惟學者根性不同，故方便設施有異。仁者所謂“以持名念佛一法，圓攝諸宗，融通世法，”烏乎不可！但念佛時必須一門深入，至我心、佛心相契相入時，自然由一門會入普門而圓矣；否則間斷、夾雜，不免影響實效。中上根性人，也可先參本來，及有發明，再于順逆境界中刻苦磨練，打掃夙習；特別要在障礙中忍得過，這是練心的要法。然後不離覺照，至誠持佛名號，並廣行衆善，回向淨土，逐步圓滿自性功德。此所謂“有禅…
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