..續本文上一頁(謂徹悟本來)有淨土(謂信願求生)，猶如戴角虎”也。
(答北京陳居士)
禅淨二門方便不同，下手修持時，決不能兼收並蓄，腳踏兩船，而應一門深入，窮以歲月，否則勢必二法俱敗，一事無成。故從來祖師大德之提倡雙修者，亦必參禅明心，先悟根本，洞徹源底，然後複修念佛法門掃蕩而圓淨之。當參禅到根塵迥脫時，而靈光獨耀，終不斷滅；念佛到念而無念時，雖洪名曆曆，終不粘著，可見從空門入者，真空不空；從有門入者妙有不有，空有本非二法，禅淨實未分家。既非二法，何須融通；既未分家，何言聚合，寂照正是念佛，念佛不離寂照。故知學佛大事一人有一人之機，一時有一時之法，若有定法即非佛法。從根本處來說，有法終非究竟，無爲豈即涅槃？
(答上海李老居士)
長者于修淨要妙，提出“全身靠倒，勿忘勿助”八字，非笃實用功者不能道。蓋勿忘，即無念而念；勿助，即念而無念。如此念去，自然空有圓融，理事交徹；既念念不落空，又不勞作道理會，分別既息，正智現前。故經雲：“若人但念阿彌陀，是名無上深妙禅。”
至于念佛方法：由心起——口出——耳入——還心。這似適宜于初機念佛之人，實際上不必人人套用這一循環公式。因如此做法，反易分心，難得一心。“行起則解絕”，只要蓦直念去，自然暗合道妙，巧入無生，正由全理成事，全事即理故。所以幽溪大師《淨土生無生論》說：“法界圓融體，作我一念心；我今念佛心，全體是法界。”
又耳聽實即心聽，若心不在焉則聽而不聞，故《楞嚴經耳根圓通章》說：“反聞聞自性”，即由耳根入門，而直觀自心也。正如您老所說：念佛時“只守住意根，則其余諸根就隨之皆攝了。”譬如君王正坐，則百官臣伏，一念單提，六根都攝，即來書所謂“不必分張，共凝一處”也。
(答內蒙古王永光老居士)
來函敬悉。仁者出家叁年，修密學戒，明春將返五臺山尼衆學院學律，並有志安居閱藏，知見正確，願力宏深，實非一佛、二佛、叁四五佛所種善根！聞五臺如瑞法師領導的念佛、學戒道場，清淨如法，甚爲難得。仁者除“以戒爲師”外，如生死心切，把一句萬德洪名善巧地安住于雜亂心中，久久自能進入“一心不亂。”至此，自知一句彌陀即是實相，即是法界全體，是心作佛，是心是佛。但貴信真願切，並要一門深入，必能轉化惑業，徹證光壽無量之自性。
(答五臺山靜戒師)
仁者欲以六字大明咒的念誦，作爲積累往生資糧，臨終也以誦咒當作佛號求往生，並無不可。六字大明咒功德，說不能盡，在《大乘莊嚴寶王經》上有詳細說明。紅教祖師諾那大師曾說：“誦六字大明咒，叁世業障悉得清淨，了脫生死，究竟成就，且能斷無明、開智慧，消災延壽……欲生何佛土，均如願成就。”故只要時時發願，以此持咒功德，回向極樂，必能往生。仁者可把一句咒，當作一句聖號念；亦可把一句阿彌陀佛聖號，當作無上密咒念。
(答上海唐鴻生居士)
仁者欲修學密法，可一心修習六字大明咒無相密法。此法簡單易學，可依照法本，手結大蓮華印契；口用金剛念法(唇動而不出聲，自己聽見。)持六字大明陀羅尼；意則一切不管，只顧到持咒，不取諸相，這便是叁密加持法。每日修一座，每座一小時，修滿一百座爲一期，當有奇效；專精用功，修滿千日，自可得定開慧。坐時兩足或單趺、或雙趺均可，不能結跏趺坐的人，也可兩足交叉平坐。
又六字大明咒是觀世音菩薩微妙本心，又名大悲心咒，凡持誦的人可治病、消災、去障、得定、開慧、通佛法、明心地，了未來生死，種無量福田；也能助往生西方之願，與觀音大士結無上勝緣。《大乘莊嚴寶王經》專明此咒功德，便可參究。
(答桂林廖彩蘭居土)
修此法後，由于心定、神甯、氣旺，體力可逐步增強，但夙世雜染種子，很易被迫翻騰而出，這本是好事，但如果認識不清，便會被習氣調弄，陷入苦悶，而枉用功夫。但亦不必顧慮，只要依法虔誠修持，一心持咒，即使有較強習氣現前，也可立即轉化；因業力雖強，心力更強，專精持誦，無不消融。治貪欲亦如此，《四十二章經》說：“有人患淫不止，欲自斷陰，佛謂之曰：若斷其陰，不如斷心。心如功曹，功曹若止，從者都息，邪心不止，斷陰何益。佛爲說偈：欲生于汝意，意以思想生，二心各寂靜，非色亦非行。”說明除淫以治心、治思想爲重。(“思”和“想”即五陰中的行陰和想陰。)“非色、非行”即觀一切色、一切行，如夢幻泡影，不以爲實。再加持咒、念佛和常觀男女根身之惡臭不淨，淫意便可轉化。
承詢“明心後當以何爲歸？”心本不可得，即歸于不可得處，此在明徹後自知。未明徹前仍需借法修練，以便增強打掃習氣之定慧力。習氣打掃至如何程度，即悟證自心至如何程度。及其至，則靈明不昧，了了常知，無所從來，亦無所去，本自不生，今亦無滅，十方佛土，隨願往生，無生而生，生即無生。
(答河南李智俊居士)
來信所說您過去在山上寺廟裏所出現的境界，很可能是您夙世所修定境的反映。但對一切境界切 不要去執著、回想、喜愛它，應知“凡所有相皆是虛妄”，只要老老實實修持，做到如您所說：“一句阿彌陀佛綿綿密密在心頭”，並化除我執，放開心量，常常與自己脾氣奮鬥，終有離苦得樂、親得受用的一日。
(答成都樊莉居士)
知仁者發願持往生咒叁十萬遍，念滿後擬一心以執持阿彌陀佛萬德洪名爲主，兼以持咒。仁者願在西方，如此做法，頗爲適當。因執持名號爲往生正因，經有明文。但我輩凡夫惑業深厚，往往道力不勝業力，今仗陀羅尼總持之力以轉化之，使業消智朗，障盡福崇。過去參禅大德，于夙種翻騰，無力把握時，亦每密持神咒度過難關，可見佛法皆是對治方便，實無定法可說。
又仁者謂：“念滿叁十萬遍，先消除業障”。能下紮實功夫，固然大有功德，但最主要的必先徹了業障本空，原不可得。故永嘉真覺大師《證道歌》說：“了即業障本來空，未了應須還宿債”。如不從根本上徹了，誤認爲確有業障可消，執業障爲實有，則用功多而得效少，應知業障如幻，今持咒功夫，莫非轉化其如幻的力量而已。
(答平湖許常覺居士)
關于功課安排問題，由于各人根性、環境、時間、習染等等不同，原無定法。總的說來，功課不宜安排太繁太多，太繁多則不宜持久。總宜適當安排，主次分明，或一門深入，全身靠倒。凡修證層次愈高的，修法往往亦愈簡。如修淨土的最後就是一句阿彌陀佛念到底；禅觀明心的，最後在行住坐臥中，簡要地用一個“照”字。一法若通，則法法皆通。
(答吉林劉慧真居士)
近世學佛的人，往往不明真理，著相而求，隨境而轉，故著魔發狂，迷惑入邪的人不少。希仁者多接近有正知正見的人，端正身心，深信因果，不取諸相，一心念佛，于一切法不驚、不怖、不畏、不貪、不著、不動，自然逢凶化吉，諸邪盡退。同時，也要回向，願一切魔邪冤魂同發無上菩提之心，使盡除煩惱，同得解脫，因他們亦都是流浪業海的苦惱衆生，應相與爲善，共趨覺道。
(答吉林四平李居士)
不論修何種法門，在用功嚴密、真妄交攻時，有時身上往往會發生顫動，或腦部也會有爆炸般的震動現象，心理方面有時也會影現種種幻境。這些現象可因各人心身情況而有不同，都出于自然。其原因大都是由于靜極而定之後，由心理上的變化，引起生理上的反應，有時也是業習逐步消除的一種現象，並無神秘奇特可說。只要不求不著，自能任運進功。
(答河南李智俊居士)
仁者夙根深厚，不論在家、出家，如能繼續認真修學，成就必大。佛有四衆弟子，出家修行，能離欲清淨，減少俗緣，住持正法，自比在家爲好。但在家學佛磨練的機會較多，在消除多生業障，轉化無始積垢上，要比出家爲有利，故宋大慧宗杲禅師曾說：“在家修行比出家得力且二十倍”。同時，必須了解，所謂出家，主要指出生死之家、煩惱之家。佛世時的維摩诘居士，就是一位在家的大菩薩，“雖處居家，不著叁界。示有妻子，常修梵行。”(《維摩诘所說經》)馬祖禅師的弟子龐居士，全家都是成就者，但並無一人出家；傅大士也是以居士身，修天臺宗一心叁觀，位至等覺菩薩。此外，曆代居士獲大成就或念佛往生者，不可勝數。總之，各人因緣、條件不同，總宜善自籌量。《優婆塞戒經》上說：“出家之人，發菩提心，此不爲難，在家之人發菩提心，是乃名爲不可思議。何以故，在家之人多惡因緣所纏繞故。”
(答遼甯常林居士)
修心之悟、證二者，確不能含混。“悟”者徹見本來也，而積習未除，必曆緣鍛煉，逐步證入自性；而除業習又有伏和斷之不同。若以臺宗“六”即判位言之，大體上修至圓解大開(即悟境)仍屬“名字”位(名字即佛)；進修觀行，圓伏見思、無明，即入外凡位(觀行即佛)；進而斷除見思惑，入內凡位，了分段生死，這是圓教七信位；到十信位時，已斷了塵沙惑(相似即佛)；然後分破無明，分證法性，直到破最後一品…
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