..续本文上一页(谓彻悟本来)有净土(谓信愿求生)，犹如戴角虎”也。
(答北京陈居士)
禅净二门方便不同，下手修持时，决不能兼收并蓄，脚踏两船，而应一门深入，穷以岁月，否则势必二法俱败，一事无成。故从来祖师大德之提倡双修者，亦必参禅明心，先悟根本，洞彻源底，然后复修念佛法门扫荡而圆净之。当参禅到根尘迥脱时，而灵光独耀，终不断灭；念佛到念而无念时，虽洪名历历，终不粘着，可见从空门入者，真空不空；从有门入者妙有不有，空有本非二法，禅净实未分家。既非二法，何须融通；既未分家，何言聚合，寂照正是念佛，念佛不离寂照。故知学佛大事一人有一人之机，一时有一时之法，若有定法即非佛法。从根本处来说，有法终非究竟，无为岂即涅槃？
(答上海李老居士)
长者于修净要妙，提出“全身靠倒，勿忘勿助”八字，非笃实用功者不能道。盖勿忘，即无念而念；勿助，即念而无念。如此念去，自然空有圆融，理事交彻；既念念不落空，又不劳作道理会，分别既息，正智现前。故经云：“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。”
至于念佛方法：由心起——口出——耳入——还心。这似适宜于初机念佛之人，实际上不必人人套用这一循环公式。因如此做法，反易分心，难得一心。“行起则解绝”，只要蓦直念去，自然暗合道妙，巧入无生，正由全理成事，全事即理故。所以幽溪大师《净土生无生论》说：“法界圆融体，作我一念心；我今念佛心，全体是法界。”
又耳听实即心听，若心不在焉则听而不闻，故《楞严经耳根圆通章》说：“反闻闻自性”，即由耳根入门，而直观自心也。正如您老所说：念佛时“只守住意根，则其余诸根就随之皆摄了。”譬如君王正坐，则百官臣伏，一念单提，六根都摄，即来书所谓“不必分张，共凝一处”也。
(答内蒙古王永光老居士)
来函敬悉。仁者出家三年，修密学戒，明春将返五台山尼众学院学律，并有志安居阅藏，知见正确，愿力宏深，实非一佛、二佛、三四五佛所种善根！闻五台如瑞法师领导的念佛、学戒道场，清净如法，甚为难得。仁者除“以戒为师”外，如生死心切，把一句万德洪名善巧地安住于杂乱心中，久久自能进入“一心不乱。”至此，自知一句弥陀即是实相，即是法界全体，是心作佛，是心是佛。但贵信真愿切，并要一门深入，必能转化惑业，彻证光寿无量之自性。
(答五台山静戒师)
仁者欲以六字大明咒的念诵，作为积累往生资粮，临终也以诵咒当作佛号求往生，并无不可。六字大明咒功德，说不能尽，在《大乘庄严宝王经》上有详细说明。红教祖师诺那大师曾说：“诵六字大明咒，三世业障悉得清净，了脱生死，究竟成就，且能断无明、开智慧，消灾延寿……欲生何佛土，均如愿成就。”故只要时时发愿，以此持咒功德，回向极乐，必能往生。仁者可把一句咒，当作一句圣号念；亦可把一句阿弥陀佛圣号，当作无上密咒念。
(答上海唐鸿生居士)
仁者欲修学密法，可一心修习六字大明咒无相密法。此法简单易学，可依照法本，手结大莲华印契；口用金刚念法(唇动而不出声，自己听见。)持六字大明陀罗尼；意则一切不管，只顾到持咒，不取诸相，这便是三密加持法。每日修一座，每座一小时，修满一百座为一期，当有奇效；专精用功，修满千日，自可得定开慧。坐时两足或单趺、或双趺均可，不能结跏趺坐的人，也可两足交叉平坐。
又六字大明咒是观世音菩萨微妙本心，又名大悲心咒，凡持诵的人可治病、消灾、去障、得定、开慧、通佛法、明心地，了未来生死，种无量福田；也能助往生西方之愿，与观音大士结无上胜缘。《大乘庄严宝王经》专明此咒功德，便可参究。
(答桂林廖彩兰居土)
修此法后，由于心定、神宁、气旺，体力可逐步增强，但夙世杂染种子，很易被迫翻腾而出，这本是好事，但如果认识不清，便会被习气调弄，陷入苦闷，而枉用功夫。但亦不必顾虑，只要依法虔诚修持，一心持咒，即使有较强习气现前，也可立即转化；因业力虽强，心力更强，专精持诵，无不消融。治贪欲亦如此，《四十二章经》说：“有人患淫不止，欲自断阴，佛谓之曰：若断其阴，不如断心。心如功曹，功曹若止，从者都息，邪心不止，断阴何益。佛为说偈：欲生于汝意，意以思想生，二心各寂静，非色亦非行。”说明除淫以治心、治思想为重。(“思”和“想”即五阴中的行阴和想阴。)“非色、非行”即观一切色、一切行，如梦幻泡影，不以为实。再加持咒、念佛和常观男女根身之恶臭不净，淫意便可转化。
承询“明心后当以何为归？”心本不可得，即归于不可得处，此在明彻后自知。未明彻前仍需借法修练，以便增强打扫习气之定慧力。习气打扫至如何程度，即悟证自心至如何程度。及其至，则灵明不昧，了了常知，无所从来，亦无所去，本自不生，今亦无灭，十方佛土，随愿往生，无生而生，生即无生。
(答河南李智俊居士)
来信所说您过去在山上寺庙里所出现的境界，很可能是您夙世所修定境的反映。但对一切境界切 不要去执着、回想、喜爱它，应知“凡所有相皆是虚妄”，只要老老实实修持，做到如您所说：“一句阿弥陀佛绵绵密密在心头”，并化除我执，放开心量，常常与自己脾气奋斗，终有离苦得乐、亲得受用的一日。
(答成都樊莉居士)
知仁者发愿持往生咒三十万遍，念满后拟一心以执持阿弥陀佛万德洪名为主，兼以持咒。仁者愿在西方，如此做法，颇为适当。因执持名号为往生正因，经有明文。但我辈凡夫惑业深厚，往往道力不胜业力，今仗陀罗尼总持之力以转化之，使业消智朗，障尽福崇。过去参禅大德，于夙种翻腾，无力把握时，亦每密持神咒度过难关，可见佛法皆是对治方便，实无定法可说。
又仁者谓：“念满三十万遍，先消除业障”。能下扎实功夫，固然大有功德，但最主要的必先彻了业障本空，原不可得。故永嘉真觉大师《证道歌》说：“了即业障本来空，未了应须还宿债”。如不从根本上彻了，误认为确有业障可消，执业障为实有，则用功多而得效少，应知业障如幻，今持咒功夫，莫非转化其如幻的力量而已。
(答平湖许常觉居士)
关于功课安排问题，由于各人根性、环境、时间、习染等等不同，原无定法。总的说来，功课不宜安排太繁太多，太繁多则不宜持久。总宜适当安排，主次分明，或一门深入，全身靠倒。凡修证层次愈高的，修法往往亦愈简。如修净土的最后就是一句阿弥陀佛念到底；禅观明心的，最后在行住坐卧中，简要地用一个“照”字。一法若通，则法法皆通。
(答吉林刘慧真居士)
近世学佛的人，往往不明真理，着相而求，随境而转，故着魔发狂，迷惑入邪的人不少。希仁者多接近有正知正见的人，端正身心，深信因果，不取诸相，一心念佛，于一切法不惊、不怖、不畏、不贪、不着、不动，自然逢凶化吉，诸邪尽退。同时，也要回向，愿一切魔邪冤魂同发无上菩提之心，使尽除烦恼，同得解脱，因他们亦都是流浪业海的苦恼众生，应相与为善，共趋觉道。
(答吉林四平李居士)
不论修何种法门，在用功严密、真妄交攻时，有时身上往往会发生颤动，或脑部也会有爆炸般的震动现象，心理方面有时也会影现种种幻境。这些现象可因各人心身情况而有不同，都出于自然。其原因大都是由于静极而定之后，由心理上的变化，引起生理上的反应，有时也是业习逐步消除的一种现象，并无神秘奇特可说。只要不求不着，自能任运进功。
(答河南李智俊居士)
仁者夙根深厚，不论在家、出家，如能继续认真修学，成就必大。佛有四众弟子，出家修行，能离欲清净，减少俗缘，住持正法，自比在家为好。但在家学佛磨练的机会较多，在消除多生业障，转化无始积垢上，要比出家为有利，故宋大慧宗杲禅师曾说：“在家修行比出家得力且二十倍”。同时，必须了解，所谓出家，主要指出生死之家、烦恼之家。佛世时的维摩诘居士，就是一位在家的大菩萨，“虽处居家，不着三界。示有妻子，常修梵行。”(《维摩诘所说经》)马祖禅师的弟子庞居士，全家都是成就者，但并无一人出家；傅大士也是以居士身，修天台宗一心三观，位至等觉菩萨。此外，历代居士获大成就或念佛往生者，不可胜数。总之，各人因缘、条件不同，总宜善自筹量。《优婆塞戒经》上说：“出家之人，发菩提心，此不为难，在家之人发菩提心，是乃名为不可思议。何以故，在家之人多恶因缘所缠绕故。”
(答辽宁常林居士)
修心之悟、证二者，确不能含混。“悟”者彻见本来也，而积习未除，必历缘锻炼，逐步证入自性；而除业习又有伏和断之不同。若以台宗“六”即判位言之，大体上修至圆解大开(即悟境)仍属“名字”位(名字即佛)；进修观行，圆伏见思、无明，即入外凡位(观行即佛)；进而断除见思惑，入内凡位，了分段生死，这是圆教七信位；到十信位时，已断了尘沙惑(相似即佛)；然后分破无明，分证法性，直到破最后一品…
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