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答：極樂世界要從此地經過十萬億佛土，彌勒淨土在欲界六天中的第四天兜率天之內院。好像往生這兩種淨土，有遠近、難易的不同，近者易生，遠者難生。但所謂遠和近是凡夫的一種分別心。“心淨則土淨”，雖然西方極樂淨土，遠在十萬億佛土之外，但是往生的人，可以“如彈指頃，生極樂國”，何遠之有？求生兩種淨土，都是各人的不同願力，如果信願具足，都易往生；若無信願，都難往生。24、什麼叫妄心？什麼叫真心？我們平時起用的是妄心還是真心？兩種心有什麼不同？
答：起種種分別計度的是妄心。妄想不起，寂而常照，叫真心。沒有修持功夫的人，平時都是分別、執著，妄心用事。真心用而不著，念而無住；妄心處處黏滯，事事挂礙。自在和不自在，正是兩心的不同處。
25、怎樣去掉妄心，使真心顯現？
答：不能說去掉“妄心”，只宜說“息下”妄心。比如去波覓水，那麼水也不可得了。一切佛法，目的都是息妄想，顯真心。所以只要依照佛的教法，認真實踐，一旦妄想息下，我空、法空、常住真心，便能現前。
26、什麼叫生則決定生，去則實不去？
答：念佛決生淨土，故生則決定生；淨土不離自性，故去則實不去。比如明鏡照物，鏡中種種影像，了了分明(生)，但鏡體仍寂然不動(不去)。這就是所謂“生而無生，無生而生”！
27、什麼是戒、定、慧叁無漏學？
答：戒、定、慧是修習佛法的總則，一切佛法都不離戒、定、慧。戒如防賊，定如縛賊，慧如殺賊。又清淨無染就是戒；寂然不動就是定；觀照無礙就是慧。 是自心一物的叁面，圓融而不可分離。
28、什麼叫五戒、八戒、十善戒？受持各戒有什麼利益？
答：不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，叫作五戒。在五戒基礎上，改不邪淫爲不淫戒，再加上不塗飾香鬘和不歌舞觀聽(也可以把這一條分爲二條)，不眠坐高廣嚴麗床上，不食非時之食(即午後之食)，這叫八戒；因有不非時食的“齋法”，故叫八戒齋。十善戒是五戒的開展，從行爲、語言、思想叁方面去除十惡，做到十善。行爲上不殺生而保護生命；不偷盜而勤儉節約；不邪淫而純潔清白。言語上，不妄語而說老實話；不兩舌而說團結話；不绮語而說樸質話；不惡口而說和善話。思想上，不悭貪而廣行布施；不嗔怒而難忍能忍；不愚癡而勤修智慧。持五戒得人身，持十善生天道。至于八戒齋是爲在家人所製的出家法，以一日一夜爲受持的期限。常受此戒，不墮阿修羅，恒生梵天，或生人中，正見出家，得涅槃道等。
29、殺生有什麼惡報？放生有什麼利益？
答：殺生得多病、短命等報。《楞嚴經》說：“汝負我命，我還汝債，以是因緣，經曆千劫，常在生死。”又偈說：“假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”若能常存慈心戒殺、放生，自得長壽、吉祥、眷屬和順等利益。
30、什麼是法身佛、報身佛、應化身佛？我們能看到的是哪一種身的佛？
答：法身佛是諸佛的理體。報身佛是功德所成就的果報，分兩種：自受內證之法樂，叫自受用報身；爲初地以上菩薩所顯現，使其受廣大法樂，叫他受用報身。釋迦牟尼佛，就是應化身佛。也可以把應現佛身的作爲應身，化現“五趣”之身的作爲化身。
31、什麼叫心外求法？怎樣做到不是心外求法？
答：雖修佛法，但心仍向外馳求，執取種種境相，隨外境流轉，不從心地上做功夫，這會增加系縛，叫做心外求法。時時返觀自心，念念消歸自性，務使念寂心空，徹見真如本心，才不是心外求法。
32、什麼叫六度？六度中，前五度如“足”，後一度如“目”，是什麼意思？
答：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，稱爲六度。因依此而修，能息煩惱妄想，度生死苦海。但前五度正像足的運行，全靠後一度--般若慧目的指引，否則方向錯誤，豈能超度茫茫業海！
33、什麼叫菩提心？什麼叫發菩提心？
答：上求下化，求正覺之心，叫菩提心。有兩種菩提心：(1)緣事菩提心，是以四弘誓願爲體；(2)緣理菩提心，安住于實相理體，成就上求下化的行願。至于發菩提心的“發”字，也有兩種含義：一是發起，相當于緣事菩提心；二是開發，即心悟實相，明心見性，入見道位，悟後起修，圓證無上菩提。
34、怎樣理解吾人現前一念介爾之心，可以生天堂，可以入地獄？
答：“介爾”是微細的意思。我們日常現前的微細一念，即是法界、法性，能隨染、淨的因緣，生于“四聖”、“六凡”的十種法界。所以，“十法界”都是唯心所作，可以生天堂、地獄。《華嚴經》說：“應觀法界性，一切唯心造。”
35、什麼叫正信？什麼叫“信爲道源功德母”。
答：深信佛、法、僧叁寶的功德和世、出世間的善根；深信自性具足諸法實相，便叫正信。正信能使人趨向真理，生種種清淨功德。故《華嚴經》說：“信爲道源功德母，長養一切諸善根。”
36、什麼叫正知正見？以什麼爲標准？
答：所謂正知正見，即遠離一切迷妄顛倒的邪知邪見。例如以不淨爲淨，以苦爲樂，以無常爲常，以無我爲我，都是顛到。以轉迷爲覺，了生脫死，離苦得樂，趨向菩提爲目的。便是正知正見。以“叁法印”、“一實相印”爲標准，便是正知正見。
37、爲什麼學佛的人必須具備正知正見？
答：學佛的人如果不具正知正見，不從根本處下手，往往著相迷境，只求人天福報，便勞而無功。正像禅宗五祖弘忍大師說：“不識本心，學法無益。”
38、佛教有哪幾宗？
答：佛教傳入中國後，逐步分宗立派，曾立十宗。大乘有華嚴、天臺、法相、叁論、淨土、密宗、律宗、禅宗八宗；小乘有俱舍、成實二宗。
39、普遍修學的是哪些宗？
答：以禅宗、密宗、淨土宗爲最普遍。淨土宗更甚。
40、這叁宗大意如何？
答：禅宗是佛法的骨髓，以明心見性爲主，離心意識參，言語道斷，心行處滅，于不思議處，直指本心，自參自悟，全仗自力。淨土宗有四種念佛法門：觀想、觀像、實相、持名，而以持名念佛爲重點，下手簡易，人人可修，以即生往生極樂淨土爲目的，除自力外，兼仗他力。密宗則是手結印，口持咒、意作觀，“叁密”相應，修法緊湊，叁業同作，能獲得殊勝的加持力。叁宗下手方便不同，但歸元無二，都以自性實相爲旨歸。
41、爲什麼說持名念佛法門是圓中之圓、頓中之頓、叁根普被攝收？
答：因爲這個法門收機最廣，下手最易，不勞分別考究，只要蓦直念去，念念即佛，當下圓成，一句彌陀，即是實相、不同偏漸修法，故是圓中之圓、頓中之頓。上根人念到理一心不亂，便同破無明的法身大士；中根人念到事一心不亂，便同斷見思惑的阿羅漢；即使下根凡夫，惑業未消，也可仗信願的力量，帶業往生淨土。
44、什麼是觀想念佛、觀像念佛和實相念佛？
答：觀念阿彌陀佛報身的相好功德，叫觀想念佛。觀念阿彌陀佛化身的形象，叫觀像念佛。觀念阿彌陀佛法身的非空非有中道實相，叫實相念佛。
45、爲什麼說持名念佛最爲殊勝？
答：因觀想念佛，境廣心粗，不易成就。觀像念佛，有像可觀，離像難現。實相念佛也不易契入。而提起一句洪名，妄想立即轉化，簡單易行，故持名最爲殊勝。
46、爲什麼有人輕視念佛法門，認爲太簡單、難生信？
答：許多人認爲佛法深廣，一句簡單佛號，豈能攝盡！不知佛法雖廣，而念佛是向業習切近處下手，懇切地一念提起，諸妄頓消，“是心作佛，是心是佛”下手雖易，成功很高。若只知好高骛遠，往往虛耗光陰和精力，難得佛法的真正利益。
47、一句佛號，即是佛的法身，具足一切功德。怎麼講？
答：蜂蜜一滴，具有百花之精。一句佛號也是這樣，是阿彌陀佛多劫修持功德的結晶，念佛便是以果地之覺，作爲因地之心。
48、爲什麼說：稱佛名故，除八十億劫生死之罪？
答：這是《觀無量壽佛經》上所說：正因名號功德不可思議，故至誠稱名能消多劫重罪。
49、臨終十念乃至一念，也可往生，如何做到這點？
答：《觀無量壽佛經》中說到：即使是五逆十惡的人，臨終之時生大恐怖，聽從善知識的教導，至心念佛十聲，也能往生。這時正像有人被賊追趕，前無出路，後無退路，一心尋船渡江，只此一念，更無二念，便能伏住惑業，頓出生死。所以《大智度論》說：“一切衆生臨終之時，刀風解形，死苦來迫，生大怖畏。是故遇善知識，發大勇猛，心心相續，十念即是增上善根，便得往生。”但這種不斷惑業而得往生，絕不能僥幸而得，如平時沒有笃實的念佛功夫，就難以把握。如能平時真爲生死，信真願切，行持踏實，臨終十念乃至一念，也得往生。
50、若人命終臨危之際，不能念佛，怎麼辦？如何解決？
答：在命終臨危之際，種種善惡業力，自然現前。強者先牽，自力不能轉化，又沒有善知識在旁指點、提醒，難免刹那之間隨業流轉，所以我們學佛的人，平時“真爲生死、發菩提心，以深信願，持佛名號。”是何等的重要啊！
51、帶業往主指的是什麼業？
答：善業是菩提階梯，與覺性相應，帶去自不待言。所謂帶業往生，所帶的主要是惡業，因雖然念佛，惑業尚未消除，但平時信願真切，臨終至誠，懇切，便能“伏惑往生”--伏住惑業，使無量劫來，習氣種子不起現行，心不散亂，便得往生。
52、什麼叫淨念相繼？
答：起初是以六字洪名，作爲“淨念”，念念相繼。隨著持名功夫的深入，便能使自性清淨心態相繼現前，無念而念，念而無念。定慧圓明，寂照同時了。
53、什麼是念而無念？無念而念？
答：當念佛時，不可有別想，無別想便是“無念”，當念佛時，須了了分明，了了分明便是“正念”。這樣久久念去，便入“念而無念，無念而念”境界。
54、爲什麼說一句佛號“是名無上深妙禅”？
答：一句佛號，念從心起，聲從口出，音從耳入，心聲相依，久久功純，念到…
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