..续本文上一页缚，正是双修的境界。总之，以“无心”为主，从前有僧人云：“佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法。”

　　若心有粘着而修善法，是人无福报；以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即得无上正觉，《金刚经》所谓：“离相修善”也。

　　不观而观，即惺惺寂寂，即无妄念，亦不分别，心不动乱，却什么都知道，这正是“正念分明。”

　　自性本不动摇，能生万法。但六祖说：“动上有不动”，悟后虽动仍不忘失不动，古人所谓“抛去拾来总家珍。”又妙用是调御万法。“万法”即是一切事事物物，所以万法与妙用不同。

　　一切法都是佛法，因不离自性故。正是！一切事物，都离不开自性妙用。天台宗说：“一色一香无非中道”。

　　此次打七，收效甚宏，勇猛精进。十分难得！功夫确实没有止境，断见思惑，才证阿罗汉，破无明，才是法身大士，仁者一步一个脚印，成佛有望矣。

　　目前仁者功夫全在“观照”，以此为主，各宗各派，都不离观心，遇扫习气力量不够时，可打坐以转化之，无有定法，全在“因病施药”，打坐虽似没事找事，但亦是必要的过程，否则力量不够，妄想习气，不能脱落。到习气脱落时，才知本来现成，不必多事。

　　由心不散乱——→妄想脱落——→打成一片(动静一片，忙闲一片，梦醒一片等等。)是修心进展的大致过程。

　　放下自在，不被境迁，不受法缚，一切无碍，做一个大解脱之人。

　　 (答连云港王凤城居士)

　　二十一、佛 教 常 识 问 答 选

　　徐恒志 著

　　(一九九五年九月)

　　1、什么是佛？

　　答：佛也称佛陀，译为“觉者”，能彻证人人本具的、寂然不动的、光明遍照的觉性；觉了一切烦恼都是因缘和合，虚妄不实；不受烦恼的干扰，朗然大觉，就称为佛。

　　2、什么是佛法？

　　答：能说明宇宙人生真理，能转化一切烦恼，能断除种种迷惑的方法，称为佛法。

　　3、什么是菩萨？

　　答：菩萨具体称“菩提萨埵”，译为“觉有情”，有两种含义：一、是求大觉的众生，称为“觉有情”；二。是用佛法觉悟一切苦恼众生，称为“觉有情”。

　　4、佛法包括哪些部分？

　　答：佛法汪洋浩瀚，博大精深，它的内容可分为教法、理法、行法及果法四方面。教是佛所说的言教；理是教中所说的义理；行是依理所起的行持；果是由行而证的觉果。教和理是属于理论的范围，行和果是属于实践的范围。佛法的理论，完全是从实践中提炼出来而能指导实践的。没有实践，是空洞的理论；没有理论，又是盲目的实践。因此，佛法的教、理、行、果，是相互联系，分而不分的。

　　5、什么叫五乘佛法？

　　答：乘各种法，使达到一定的果位叫“乘”。乘“五戒”法，生于人间的叫“人乘”；乘“十善”法，生于天上的叫“天乘”；乘“四谛”法而证“阿罗汉”果的，叫“声闻乘”；乘“十二因缘”法而证“辟支佛”果的，叫“缘觉乘”；乘“六度、四摄”法而达到成佛之果的，叫“菩萨乘”。

　　6、“唯有一乘法，无二亦无三”如何理解？

　　答：佛法实际上只说一乘法--成佛之法。说“二乘、三乘”都是方便引导，使中途不至于畏难而退。《法华经》说：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”

　　7、佛教与人生的关系如何？

　　答：人生是整个生命长河中的一个短暂片段，充满着矛盾和苦恼。佛法阐明宇宙实相和人生真谛，依之实践，能从根本上解脱一切烦恼与痛苦。《法华经》说：“治世语言，资生业等，皆顺正法。”所以学佛的人，不作诸恶，力行众善；工作、学习一切照做。只要在日常生活中，时时觉照，净化心地，不妄想、执著，不迷妄、颠倒，便可做到不离佛法，而行世法；不离世法，而证佛法。禅宗六祖说：“佛法在世间，不离世间觉。”可见，在世能“觉”，便是出世。佛法与人生的关系是非常密切的。

　　8、佛法最主要的内容是什么？

　　答：佛法最主要的内容，在于教导人们息下生灭妄心，体悟本来不生不灭、无实无虚的真心，--常住真心。换句话说，是要人们找回失落已久的本心，一一明心见性。

　　9、什么叫“三法印”？“三法印”对行者的关系如何？

　　答：一切事物运动变化，不是恒常不变，这叫“诸行无常印”。一切事物周遍分析，无我可得，这叫“诸法无我印”。自性不生不灭，灭一切生死流转之苦，无为寂静，这叫“涅槃寂静印”。一切小乘经典，用这“三法印”印证，便可证明是佛陀所说，大乘经典却以“一实相印”，印证其所说的真理，明白这些世出世间真理，是学佛的重要基础。

　　10、什么叫实相？一实相印？

　　答：实相就是离一切虚妄之相的真实相状，也叫作真如、圆觉，自性……等等。当我们依法实践，妄心逐步息下后，真实之相便得现，“一实相印”是“三法印”的综合和深化。

　　11、什么叫“诸法实相”？

　　答：世出世间一切事理、因果、性相……等等，统称“诸法”；一切诸法都不离自性而有，全相即性，全性即相，真空妙有，融通无碍，故叫“诸法实相”；也叫真如、法性、法身、中道……等等。

　　12、为什么说实相无相，亦无不相？怎样理解？

　　答：通过依法修持，逐步证知自性本净，远离一切虚妄、生灭现象，故说“无相”。虽自性无黏、无著，但一切事物无不随缘显现，了了分明，故说：“无不相”。无相就是“真空”，无不相就是“妙有”。

　　13、“若见诸相非相，即见如来。”怎样理解？

　　答：虽见诸相，知其虚妄而不执著，境寂心空，当下便见清净寂灭的自性如来了。但这全在勤苦修持、悟证，才能相应。

　　14、什么叫“一切唯心造”？这个心指的是哪个心？

　　答：“三界唯心，万物唯识。”说明众生流转六道，都是生灭妄心所造成。所以这个心，是指集起的妄心。《华严经》说：“心如工画师，造种种五阴，一切世间中，无法而不造。”从总的来说，世间、出世间“十法界”的四圣六凡，皆唯心所造，心迷随于染缘，便现“六凡”；心悟随于净缘，便现“四圣”。那么，这个心又是指随缘不变、不变随缘的真如法性，因为从真起妄，全妄即真。所以，《华严经》又说：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”

　　15、“十方世界，不离一心”怎么讲？

　　答：“一心”是指真如实相。实相无相而又无不相，所谓“心包太虚，量周沙界。”十方世界，都在自性包含之中。《楞严经》说：“净极光通达，寂照含虚空。”

　　16、十方世界和十方佛土有什么区别？

　　答：十方有无量世界，是一切众生所依止的国土。佛所住、所教化的领土，叫佛土。十方有无量佛土，其中有净土、秽土、报土、法性土等区别。世界和佛土含义不同。十方世界有无佛世界，如释迦已灭，弥勒未生的中间时期。

　　17、禅、净、密三宗有什么共同点和不同点？

　　答：学禅从不思议处下手，直指当人本性，全仗自力。净土以执持名号为重点，自力、他力兼顾。密法着重身、口、意三密齐修，仗自力外，也仗他力。故三宗下手方法不同，但归趣清净自心，彻证寂照本体，并无差别。禅之灵光独耀，净之一心不乱，密之当相即道，毕竟又有何别？这就是所谓“归元无二路，方便有多门。”

　　18、为什么说净土法门是殊胜中之殊胜？

　　答：这娑婆世界众生，大都事多身忙，业重障深。净土四种念佛法门中，以执持名号为重点，它的特点很多：(1)、下手容易，只念六字(或四字)；(2)、收机最广，三根普利；(3)、带业可生，一生成办；(4)、自力之外，兼仗他力。而且“是心作佛，是心是佛。”我今念佛之心，正是自心实相，即是法界全体。所以是“方便中第一方便，了义中第一了义，圆顿中最极圆顿。”

　　19、为什么叫娑婆世界？娑婆世界的苦是怎样产生的？

　　答：娑婆世界译为“堪忍世界”。因为这世界的众生，能够忍受贪、嗔、痴三毒，及种种苦恼的侵害、逼迫，不想出离。一切苦恼的产生，主要是迷惑不觉，妄想执著所引起，所谓“因惑造业，因业受苦。”

　　20、有没有极乐世界？在哪里？极乐世界是什么样？怎样产生的？

　　答：首先应该说明：世界无尽，众生无尽，十方有多种类型的无量、无数、无边世界。现在天文学家已证实二千亿光年之外(一光年约十万亿公里)还有星系，证明世界是无有穷尽的。佛经上说：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”佛是严戒妄语的。佛教的宇宙观已逐步为科学所证实。当然，所谓“西方”只是“指方立相”，使学人有所归趣。实际上哪有定相？因为地球、行星等天体，都在不断运动中。又极乐世界与我们这里由微尘所凝结的秽土也不同，所说七宝庄严等，只是借此处物体，方便说明。正报也是莲花化生，“清虚之身，无极之体。”与此处胎胞所生的不一样。总之，这个世界是清净藏心和大慈悲愿力所显现。在《密严经疏》上，已经说明：“今是密严藏(包括极乐国土)，但于清净如来藏心之所现，故非微尘成。”我们知道，电磁波是四维时空连续区的波浪，可以透过墙壁，普遍存在于虚空之中，如果转动接收器，那么全世界各地的情况，立即出现在当前。在更高维空间的诸佛菩萨，他们的神通妙用，当然不是世间常识所能想像的。

　　21、有人说：人死如灯灭，什么都没有了，一了百了。对吗？

　　答：绝大多数的人，都存着这种“断灭见”，只知道有形的肉体，不知道无形的“觉性”。正如下棋，由于这一子之错，弄得全盘皆错。

　　22、什么叫“六道轮回”？有没有六道轮回？它是怎样产生的？

　　答：各种生命现象，概括为六道：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。由于自性迷妄颠倒，造作善恶诸业，执持不舍，不同的业力，形成了不同的生命现象--六道轮回。凡夫迷悯不知，甚可怜悯！

　　23、求生极乐与求生弥勒净土有什么不同？哪个容易？哪个不…

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