..續本文上一頁因貧困與壽命盡而死)，壽不盡財不盡死(即各種的橫死)。

　　【四種我】　凡夫妄計之我、外道之神我、叁乘之假我、法身之大我。

　　【四種往生】　正念往生、狂亂往生、無記往生、意念往生。正念往生是人臨命終時，心不顛倒而得往生；狂亂往生是人在生時作惡多端，臨終時見到地獄之猛火一時俱來苦逼，于狂亂中，忽然遇到善知識教他作一聲或十聲之念佛，即得往生；無記往生是人于平日發心皈命于佛，到臨終時，雖然心神衰弱而成爲無記(非善非惡)，不能念佛，但是乘著他以前念佛的功德而得往生；意念往生是人臨命終時，雖然不能出聲念佛，但中意念阿彌陀佛，一樣可以往生。

　　【四種念誦】　１．一、音聲念誦，即發聲念誦；二、金剛念誦，即聲在唇齒之間；叁、叁摩地念誦，即定心一境而觀真言之文字；四、真實念誦，也是定心一境而觀文字的實相。２．一、音聲念誦；二、叁摩地念誦；叁、金剛念誦；四、降魔念誦。以上叁者與上述相同，而降魔念誦是內住悲心，外現嗔怒的一種高聲念誦。

　　【四種涅槃】　法相宗所立。一、本來自性清淨涅槃，即雖有種種的煩惱，但其自性清淨，湛如虛空，離諸一切分別之相，言語道斷，心行處滅，唯聖者能親證，其性原是寂靜。二、有余依涅槃，即生死之因與惑業雖盡，但猶余有漏依身之苦果。叁、無余依涅槃，即不但生死之因與惑業已盡，同時連依身之苦果亦滅，使之畢竟不生。四、無住處涅槃，是斷所知障所顯的真如，所知障爲智之障，二乘人因有所知障，不明白生死涅槃無差別的道理，所以固執生死爲可厭，涅槃爲可欣，佛斷所知障得菩提之真智時，對生死與涅槃無厭欣之情，因有大智，故住于生死，因有大悲，故不住于涅槃，以利樂盡未來際之有情，故謂之爲無住處，利樂之用雖常起，而亦常寂，故稱爲涅槃。

　　【四種資糧】　福德資糧、智德資糧、先世資糧、現法資糧。福德資糧即布施持戒等之善根功德，亦即六度中之前五度；智德資糧即由修習正觀而得之妙智，亦即六度中之第六度；先世資糧即由宿世積集之善根，在今生自然而有之福智資糧；現法資糧即在今生所修習之福智資糧。

　　【四種輪王】　金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王。在增劫人壽由十歲增至二萬歲時，鐵輪王出現，統轄南贍部洲；人壽增至四萬歲時，銅輪王出現，統轄南贍部洲及東勝身洲二大洲；人壽增至六萬歲時，銀輪王出現，統轄南贍部洲及東勝身洲與西牛貨洲叁大洲；人壽增至八萬四千歲時，金輪王出現，統轄四天下了。

　　【四種平等】　相非相平等、因果平等、我無我平等、人與所修法平等。

　　【四種布施】　筆施、墨施、經施、說法施。筆施是見人發心書寫經文，以筆施之，助成善緣；墨施是見人書寫經文，以墨施之，助成善緣；經施是刊印佛經，送人讀誦；說法施是說法使人聽了修因證果。

　　【四種成佛】　又名四滿成佛。見四滿成佛條。

　　【四種觀行】　觀因緣、觀果報、觀自身、觀如來身。這是修行忏悔的人，爲了滅除自己的罪業，方便而修的四種觀行。

　　【四種行人】　即十住十行十回向十地。

　　【四種總持】　法總持、義總持、咒總持、忍總持。法總持又名聞總持，即對佛的教法聞持不忘；義總持是對諸法的義理總持不失；咒總持是菩薩依定起咒，持咒神驗，袪除衆生的災患；忍總持是菩薩憑著實智，忍持法的實相而不忘失。

　　【四種緣起】　萬法緣起，有四種不同的見解：小乘教主張業感緣起，說一切萬法都是由于業力的感應而生起。大乘始教主張阿賴耶緣起，說阿賴耶識含藏萬法的種子，一切根身器界，皆由其生起。大乘終教主張真如緣起，說由于真如隨緣，才會生出萬法來。一乘圓教則主張法界緣起，說遍法界的一切事物，有爲無爲，色心依正，過現未來，都盡成一大緣起。

　　【四種佛土】　１．唯識論立自性身、自受用身、他受用身、變化身等四佛身，而佛土亦有四，即法性土、自受用土、他受用土、變化土。此中法性土是無色無相的理土，自受用土是實佛自托的報土，他受用土是爲初地以上的菩薩所示現的淨土，變化土是爲地前菩薩及二乘凡夫所示現的佛土。２．指天臺宗所說的四種佛土。見四土條。

　　【四種莊嚴】　見四種璎珞莊嚴條。

　　【四種叁昧】　一、常坐叁昧，又名一行叁昧，即以九十日爲一期，獨居靜室，結跏趺坐，舍諸雜念，專系念法界，若遇疲倦疾病睡蓋等障，當專稱一佛名，以求加被，而念念不離此叁昧。二、常行叁昧，又名般舟叁昧，亦以叁月爲期，繞行念阿彌陀佛，無休息時，由佛威力，叁昧力，及行者本功德力，能于定中見佛。叁、半行半坐叁昧，即以七日爲期，持咒旋繞，思惟實相，或依法華經，于叁七日間，或行讀此經，或坐讀此經皆可。四、非行非坐叁昧，亦名隨自意叁昧，其法于一切時中，一切事上，隨意作觀，不拘期限，但觀自心，念起則加覺照，而除滅之。

　　【四種叁昧耶】　即殺盜淫妄之四波羅夷，因是諸佛所不可越的戒法，所以叫做叁昧耶。

　　【四種阿含經】　長阿含、中阿含、雜阿含、增一阿含。

　　【四種璎珞莊嚴】　一、戒璎珞莊嚴，即以戒律莊嚴法身；二、叁昧璎珞莊嚴，即以禅定莊嚴法身；叁、智慧璎珞莊嚴，即以智慧莊嚴法身；四、陀羅尼璎珞莊嚴，陀羅尼是總持的意思，即能總持善法以莊嚴法身。菩薩將以上四法莊嚴法身，好像世間的璎珞莊嚴人身，故名璎珞莊嚴。

　　【四十八願】　阿彌陀佛在因地做法藏比丘時，于世自在王佛所建立的誓願。第一無叁惡趣願，第二不更惡趣願，第叁悉皆金色願，第四無有好醜願，第五宿命智通願，第六天眼智通願，第七天耳智通願，第八他心智通願，第九神境智通願，第十速得漏盡願，第十一住正定聚願，第十二光明無量願，第十叁壽命無量願，第十四聲聞無數願，第十五眷屬長壽願，第十六無諸不善願，第十七諸佛稱揚願，第十八念佛往生願，第十九來迎引接願，第二十系念定生願，第二十一叁十二相願，第二十二必至補處願，第二十叁供養諸佛願，第二十四供具如願願，第二十五說一切智願，第二十六那羅延身願，第二十七所須嚴淨願，第二十八見道場樹願，第二十九得辯才智願，第叁十智辯無窮願，第叁十一國土清淨願，第叁十二國土嚴飾願，第叁十叁觸光柔軟願，第叁十四聞名得忍願，第叁十五女人往生願，第叁十六常修梵行願，第叁十七人天致敬願，第叁十八衣服隨願願，第叁十九受樂無染願，第四十見諸佛土願，第四十一諸根具足願，第四十二住定供佛願，第四十叁生尊貴家願，第四十四具足德本願，第四十五住定見佛願，第四十六隨意聞法願，第四十七得不退轉願，第四十八得叁法忍願。

　　【四姓階級】　婆羅門、刹帝利、吠舍、首陀羅。婆羅門是古印度的宗教徒，具有最高的權威；刹帝利是和婆羅門同樣被人尊敬的王族；吠舍是指一般工農商階級；首陀羅是被人使役的奴隸。

　　【四尋思觀】　名尋思、事尋思、自性假立尋思、差別假立尋思。名尋恩謂推求諸法的一切名字，皆悉不實；事尋思謂推求五陰等事，皆系心識上變似的相分，因緣所成，離識非有，無有自性；自性假立尋思謂不管是名的自性，或事的自性，其獨立性，皆不可得；差別假立尋思謂推求諸法名或事的差別相，亦惟假立，悉皆不實。行者對以上四法尋求思察，皆假有實無，名四尋思觀，修此四尋思觀，能得四如實智。

　　【四滿成佛】　信滿成佛、解滿成佛、行滿成佛、證滿成佛。于十信之滿位，決定信諸法之不生不滅，清淨平等，無可願求，名爲信滿成佛；于十住之滿位，深解法性，不起生死之想，不起涅槃之想，心無所怖，亦無所欣，是名解滿成佛；于十地之滿心，能除一切無明諸惑，菩提之願行皆具足，是名行滿成佛；于妙覺之佛地得無分別寂靜法智及不可思議之勝妙功德，是名證滿成佛。

　　【四類出家】　一、身出家心不出家，即身雖爲僧伽，但心猶有顧惜愛戀。二、身在家心出家，即雖在家受用妻子，但卻不耽染欲樂。叁、身心俱出家，即在任何欲境中心都無顧惜愛戀。四、身心俱不出家，即不但受用妻子，而且深生耽染。

　　【四事供佛】　飲食、衣服、臥具、湯藥。

　　【四弘誓願】　衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。此四弘誓願是菩薩所立，凡是大乘行者皆宜牢記和實踐。

　　【四如意足】　又名四神足，原系四種禅定，謂修此四者，則能如意開發神通。一、欲如意足，謂修道趣果的欲望增進。二、念如意足，謂念念一心，住于正理。叁、進如意足，謂精進直前，功無間斷。四、慧如意足，謂真照離妄，心不散亂。

　　【四如實智】　見四如實觀條。

　　【四如實觀】　大乘行人在叁賢和十聖之間，尚須經過四加行，作爲進入初地的准備，所謂四加行，即修四尋思觀，能得四如實智。行者對四尋思尋求思察，以此推求之觀爲因，而生即可決定之智，不惟了知所取所緣之四尋思中的名等四法，是自心所變，假有實無，且也了知能取能緣的名等四法，亦爲假有實無，謂之四如實觀，或四如實智。如實者，謂恰如真如實性，畢竟不可得。

　　【布薩】　華譯淨住，或長養。出家之法，每半月(十五日與廿九日或叁十日)集僧說戒經，使比丘住于淨戒中，能長養善法；在家之法，于六齋日持八戒以增長善法。

　　【布薩日】　每月十五日與廿九日或叁十日之兩日，是行布薩法之日。

　　【布施】　以自己的財物，分施給別人。布施有叁種，即一、財施，即以財物去救濟疾病貧苦的人；二、法施，即以正法去勸人修善斷惡；叁、無畏施，即不顧慮自己的安危去解除別人的怖畏。

　　【布施偈】　又名叁輪清淨偈，叁輪是能施、所施、施物，清淨是對于叁輪無念無所得。心地觀經所說的布施偈是：“能施所施及施物，于叁世中無所得…

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