..續本文上一頁功德；叁、自法身，即地上菩薩所應現的應身，天臺謂之爲勝應身，法相謂爲報身中之他受用身；四、變化法身，即天臺所說的劣應身，法相所說的變化身；五、虛空法身，即如虛空離相之如如理。２．密教所說的五種法身是：一、自性法身，即諸佛的真身，法性理智，自然具足，叁世常恒，流出叁密之法，以教菩薩，有理法身與智法身之別；二、受用法身，諸佛的受用身有二種，一種是自受用身，是自受法樂之身，與理相應，一種是他受用身，是爲十地菩薩所現的身，與智相應；叁、變化法身，諸佛爲地前菩薩，及二乘凡夫，所現的丈六應身，說內證法，屬于變化所作，亦是法爾而有；四、等流法身，此身系爲九界平等流出，故名等流，乃至爲六道含靈，示現同類的身形，隨機化變；五、法界身，如來法身，具六大體性，周遍法界，故名法界身。３．華嚴宗所說的五種法身是：一、法性生身，其言生者，如來之身，由法性出生，故名法性身；二、功德法身，即如來萬德所成之身；叁、變化法身，即諸佛應機而示現之身；四、實相法身，即諸佛無相無爲之身；五、虛空法身，即諸佛廣大彌滿虛空包括萬有之身。４．小乘所立之五分法身。見五分法身條。

　　【五種法師】　受持法師、讀經法師、誦經法師、解說法師、書寫法師。

　　【五種衲衣】　五種的僧衣，即有施主衣、無施主衣、往還衣、死人衣、糞掃衣。

　　【五種布施】　施遠來者、施遠去者、施病瘦者、施饑餓者、施智法人。

　　【五種散亂】　衆生的心有五種的散亂，即一、自然散亂，謂衆生的五識不守自性，隨逐外境，念念變遷；二、外散亂，是意根馳動，隨逐外塵，起種種的分別；叁、內散亂，是心生高下，念念遷流而不定；四、粗重散亂，是計我我所粗重之法，而不得解脫；五、思惟散亂，是棄舍大乘，憶念小乘而不得寂靜。

　　【五種說人】　五種能宣說佛法的人，即佛自口說、佛弟子說、仙人說、諸天說、化人說。

　　【五種邪命】　一、詐現異相，博取信仰，如辟谷、得道、神通等事。二、自說功德學問。叁、占相吉相。四、高聲現威，大言壯語。五、說所得供養之多，以動人心。此五種行爲的目的都是爲了取利活命，故名爲五邪命。

　　【五種問難】　五種問難的原因，即不解故問、疑惑故問、試驗故問、輕觸故問、利樂有情故問。

　　【五種甚深】　義甚深、實體甚深、內證甚深、依止甚深、無上甚深。

　　【五種不應施】　五種不應布施給人家的東西，即非理之財物、酒及毒藥、置羅機網、刀杖弓箭、音樂女色。

　　【五種增上緣】　又名五增上緣，或五緣，是念佛人現在與未來二世所得到的五種增上緣。一、滅罪增上緣，又名現生滅罪增上緣，即由佛爲增上以消除一切的業障；二、念獲得長命增上緣，又名護念增上緣，或現生護念增上緣，即彌陀觀音勢至等隨時都護念著他；叁、見佛增上緣，又名見佛叁昧增上緣，即獲得彌陀之叁念願力加被于外而見佛；四、攝生增上緣，就是靠彌陀之願力能攝衆生使得往生；五、證生增上緣，就是保證命終之後的凡夫，乘佛願力，都能往生淨土。

　　【元明】　真如的覺體，本來明照，故稱元明。

　　【元妙】　涅槃的覺體，本來不可思議，故稱元妙。

　　【元品無明】　又名根本無明，或無始無明，此無明與真如，皆屬無始，爲一切衆生，生死的根源，若斷之，即入佛位。

　　【內凡】　指將要進入聖位的人。小乘以暖、頂、忍、世第一法等四善根位爲內凡，大乘則以十住以上之叁賢位爲內凡。

　　【內我】　執著身體之內有一個我。

　　【內典】　佛教的經典。

　　【內明】　五明之一，即明白佛所說的五乘因果妙理。佛法主張萬法唯心，心屬于內，故叫內明，亦名內學。

　　【內界】　１．衆生的身心，分內外二界，身體是外界，心意是內界。２．六界中，地水火風空五界叫做外界，第六之識界叫做內界。

　　【內秘】　內秘菩薩行外現羅漢相，如羅侯羅是。

　　【內衆】　僧衆。

　　【內煮】　在比丘房內所煮的食物，爲不淨食之一，比丘不得取食。

　　【內塵】　色聲香味觸法六塵分爲內外二種，眼耳鼻舌身等五識所緣之色聲香味觸爲外塵，意識所緣之法爲內塵。

　　【內緣】　眼耳鼻舌身等五識緣色聲香味觸等外境爲外緣，意識于心內分別諸法爲內緣。

　　【內學】　又名內明，即佛學。

　　【內薰】　衆生心中，皆有本覺之真如，此本覺之真如薰習無明，使妄心厭惡生死的痛苦，而祈求涅槃之快樂，此情形謂之內薰。至于佛菩薩的一切教法，以及行者自身的修行，都叫做外薰。

　　【內證】　內心所證悟的真理。

　　【內宿食】　與比丘同在一處和經過一宿的食物，爲不淨食之一，比丘不得取食。

　　【內外道】　內道與外道。內道即佛學，外道即外學。

　　【內外兼明】　五明中之前四明爲外明，第五明爲內明，五明兼備，謂之兼明。

　　【內外不二門】　十不二門之一。

　　【六入】　眼入色、耳入聲、鼻入香、舌入味、身入觸、意入法。六入是六根的別名，入是涉入之義，謂根境互相涉入。

　　【六凡】　天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄，因此六者都是凡夫位，所以叫做六凡。

　　【六天】　欲界共有六天，即四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天。

　　【六行】　１．指佛之六行，即十信行、十住行、十行行、十回向行、十地行、等覺行。２．外道之六行是：自餓外道、投淵外道、赴火外道、自坐外道、寂默外道、牛狗外道。

　　【六因】　１．指十信、十住、十行、十回向、十地、等覺等之因地六位。２．凡有爲法的生起，必依因與緣的和合，論因體，有六種，即能作因、俱有因、同類因、相應因、遍行因、異熟因。

　　【六舟】　(喻)六波羅蜜，因波羅蜜是到彼岸之義。

　　【六妄】　即眼耳鼻舌身意六塵，因此六塵是凡夫們所迷妄的境界。

　　【六夷】　六波羅夷，都是重戒。

　　【六身】　心地觀經說法報應叁身，各有二身，合之便是六身。

　　【六處】　六根的別名，處是出生之義，謂出生六識之處，指六根緣六塵，生起六識故。

　　【六位】　十信位、十住位、十回向位、十地位、等覺位、佛地位。

　　【六垢】　惱、害、恨、谄、诳、憍等六法，能汙穢淨心，故名爲垢。

　　【六門】　眼、耳、鼻、舌、身、意六根也叫六門。

　　【六相】　一、總相，謂一塵含藏萬法，如綜合瓦磚木石等，而成一屋。二、別相，謂萬法有色心理事等差別，如一屋中的瓦磚木石等，體性各別。以上總別二相，是就體言。叁、同相，謂萬法雖別，然能融即成爲一體，如瓦磚木石等，能互相和合，成爲一屋。四、異相，謂諸法雖能融即爲一，但亦不失諸法差別的本質，如磚瓦木石，其形類功用，皆各不同。以上同異二相，是就相言。五、成相，謂諸法雖差別，因融即故，互相而成爲一體，如瓦磚木石，有互相成就之性，才能建立爲體。六、壞相，謂諸法雖可融即，成爲一體，然若各住各位，則仍現諸法之相，而不成一屋

　　，如瓦磚木石，各住本位而不合作，則房屋相壞。以上成壞二相，是就用言。凡夫所見事相各各差別，聖人則六相圓融，因諸法體性平等，沒有差別。茲列表說明如下：

　　┌體┬總相─平等門

　　 │　└別相─┼┼──┐

　　一切諸法┼相┬同相─┘│ │

　　 │　└異相──┼─┐│

　　 └用┬成相──┘ ││

　　 └壞相────差別門

　　【六物】　佛製定比丘所必須蓄存的六種器物，即僧伽梨(九條乃至二十五條之大衣)、郁多羅僧(七條之中衣)、安陀會(五條之下衣)、鐵多羅(鐵缽)、尼師壇(坐具)、漉水囊(保護水中蟲命之具)。

　　【六時】　晝叁時與夜叁時，合稱爲六時。晝叁時是晨朝日中日沒；夜叁時是初夜中夜後夜。

　　【六忍】　一、信忍，別教之菩薩于十住位中信一切心皆悉空寂，能于空法忍可信證，故名爲信忍；二、法忍，于十行位中修習假觀，知一切法空無所有，而能假立一切法，以化諸衆生，于假法中忍可信證，故名爲法忍；叁、修忍，于十回向位中修習中觀，知一切法事理和融，于中道忍可信證，故名爲修忍；四、正忍，于十地位中次第正破十品無明之惑，于中道之理忍可信證，故名爲正忍；五、無垢忍，于等覺位中更斷除一品之無明，于無垢之自性清淨心忍可信證，故名爲無垢忍；六、一切智忍，于妙覺更斷一品之無明，得一切智，遍知一切中道之法，于此法忍可信證，故名爲一切智忍。

　　【六衰】　色聲香味觸法等六塵能衰耗人們的真性，所以叫做六衰。

　　【六祖】　１．禅宗衣缽相傳共有六世，即初祖達磨，二祖慧可，叁祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能。２．指慧能大師，因慧能是禅宗之第六祖。

　　【六通】　叁乘聖者所得到的神通一共有六種，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。

　　【六業】　地獄業、畜生業、餓鬼業、人業、天業、不定業。

　　【六即】　又名六即佛，天臺智者大師，立六即佛義，以示由凡夫修行，乃至佛果的位次，即一、理即佛，一切衆生，雖輪回六道，日處塵勞煩惱中，與覺體相背，然而佛性功德，仍然具足，故名理即佛。二、名字即佛，或從知識處，或由經典中，得聞即心本具不生不滅的佛性，于名字中，通達了解，知一切法，皆爲佛法，一切衆生，皆可成佛，點頭會意，豁爾有悟，故名名字即佛。叁、觀行即佛，這是圓教五品外凡位，不但解知名字，更進一步依教修觀，知一切法皆是佛法，心觀明了，理慧相應，故名觀行即佛。四、相似即佛，這是圓教十信內凡位，初信斷見惑，七信斷思惑，八九十信斷塵沙惑，在此位上的行者，于觀行即中，愈觀愈明，愈止愈寂，雖未真悟實證，而于理仿佛，有如真證，故名相似即佛。五…

《佛學常見辭彙 四畫～六畫》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…