..续本文上一页功德；三、自法身，即地上菩萨所应现的应身，天台谓之为胜应身，法相谓为报身中之他受用身；四、变化法身，即天台所说的劣应身，法相所说的变化身；五、虚空法身，即如虚空离相之如如理。２．密教所说的五种法身是：一、自性法身，即诸佛的真身，法性理智，自然具足，三世常恒，流出三密之法，以教菩萨，有理法身与智法身之别；二、受用法身，诸佛的受用身有二种，一种是自受用身，是自受法乐之身，与理相应，一种是他受用身，是为十地菩萨所现的身，与智相应；三、变化法身，诸佛为地前菩萨，及二乘凡夫，所现的丈六应身，说内证法，属于变化所作，亦是法尔而有；四、等流法身，此身系为九界平等流出，故名等流，乃至为六道含灵，示现同类的身形，随机化变；五、法界身，如来法身，具六大体性，周遍法界，故名法界身。３．华严宗所说的五种法身是：一、法性生身，其言生者，如来之身，由法性出生，故名法性身；二、功德法身，即如来万德所成之身；三、变化法身，即诸佛应机而示现之身；四、实相法身，即诸佛无相无为之身；五、虚空法身，即诸佛广大弥满虚空包括万有之身。４．小乘所立之五分法身。见五分法身条。

　　【五种法师】　受持法师、读经法师、诵经法师、解说法师、书写法师。

　　【五种衲衣】　五种的僧衣，即有施主衣、无施主衣、往还衣、死人衣、粪扫衣。

　　【五种布施】　施远来者、施远去者、施病瘦者、施饥饿者、施智法人。

　　【五种散乱】　众生的心有五种的散乱，即一、自然散乱，谓众生的五识不守自性，随逐外境，念念变迁；二、外散乱，是意根驰动，随逐外尘，起种种的分别；三、内散乱，是心生高下，念念迁流而不定；四、粗重散乱，是计我我所粗重之法，而不得解脱；五、思惟散乱，是弃舍大乘，忆念小乘而不得寂静。

　　【五种说人】　五种能宣说佛法的人，即佛自口说、佛弟子说、仙人说、诸天说、化人说。

　　【五种邪命】　一、诈现异相，博取信仰，如辟谷、得道、神通等事。二、自说功德学问。三、占相吉相。四、高声现威，大言壮语。五、说所得供养之多，以动人心。此五种行为的目的都是为了取利活命，故名为五邪命。

　　【五种问难】　五种问难的原因，即不解故问、疑惑故问、试验故问、轻触故问、利乐有情故问。

　　【五种甚深】　义甚深、实体甚深、内证甚深、依止甚深、无上甚深。

　　【五种不应施】　五种不应布施给人家的东西，即非理之财物、酒及毒药、置罗机网、刀杖弓箭、音乐女色。

　　【五种增上缘】　又名五增上缘，或五缘，是念佛人现在与未来二世所得到的五种增上缘。一、灭罪增上缘，又名现生灭罪增上缘，即由佛为增上以消除一切的业障；二、念获得长命增上缘，又名护念增上缘，或现生护念增上缘，即弥陀观音势至等随时都护念著他；三、见佛增上缘，又名见佛三昧增上缘，即获得弥陀之三念愿力加被于外而见佛；四、摄生增上缘，就是靠弥陀之愿力能摄众生使得往生；五、证生增上缘，就是保证命终之后的凡夫，乘佛愿力，都能往生净土。

　　【元明】　真如的觉体，本来明照，故称元明。

　　【元妙】　涅槃的觉体，本来不可思议，故称元妙。

　　【元品无明】　又名根本无明，或无始无明，此无明与真如，皆属无始，为一切众生，生死的根源，若断之，即入佛位。

　　【内凡】　指将要进入圣位的人。小乘以暖、顶、忍、世第一法等四善根位为内凡，大乘则以十住以上之三贤位为内凡。

　　【内我】　执著身体之内有一个我。

　　【内典】　佛教的经典。

　　【内明】　五明之一，即明白佛所说的五乘因果妙理。佛法主张万法唯心，心属于内，故叫内明，亦名内学。

　　【内界】　１．众生的身心，分内外二界，身体是外界，心意是内界。２．六界中，地水火风空五界叫做外界，第六之识界叫做内界。

　　【内秘】　内秘菩萨行外现罗汉相，如罗侯罗是。

　　【内众】　僧众。

　　【内煮】　在比丘房内所煮的食物，为不净食之一，比丘不得取食。

　　【内尘】　色声香味触法六尘分为内外二种，眼耳鼻舌身等五识所缘之色声香味触为外尘，意识所缘之法为内尘。

　　【内缘】　眼耳鼻舌身等五识缘色声香味触等外境为外缘，意识于心内分别诸法为内缘。

　　【内学】　又名内明，即佛学。

　　【内薰】　众生心中，皆有本觉之真如，此本觉之真如薰习无明，使妄心厌恶生死的痛苦，而祈求涅槃之快乐，此情形谓之内薰。至于佛菩萨的一切教法，以及行者自身的修行，都叫做外薰。

　　【内证】　内心所证悟的真理。

　　【内宿食】　与比丘同在一处和经过一宿的食物，为不净食之一，比丘不得取食。

　　【内外道】　内道与外道。内道即佛学，外道即外学。

　　【内外兼明】　五明中之前四明为外明，第五明为内明，五明兼备，谓之兼明。

　　【内外不二门】　十不二门之一。

　　【六入】　眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法。六入是六根的别名，入是涉入之义，谓根境互相涉入。

　　【六凡】　天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，因此六者都是凡夫位，所以叫做六凡。

　　【六天】　欲界共有六天，即四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天。

　　【六行】　１．指佛之六行，即十信行、十住行、十行行、十回向行、十地行、等觉行。２．外道之六行是：自饿外道、投渊外道、赴火外道、自坐外道、寂默外道、牛狗外道。

　　【六因】　１．指十信、十住、十行、十回向、十地、等觉等之因地六位。２．凡有为法的生起，必依因与缘的和合，论因体，有六种，即能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因。

　　【六舟】　(喻)六波罗蜜，因波罗蜜是到彼岸之义。

　　【六妄】　即眼耳鼻舌身意六尘，因此六尘是凡夫们所迷妄的境界。

　　【六夷】　六波罗夷，都是重戒。

　　【六身】　心地观经说法报应三身，各有二身，合之便是六身。

　　【六处】　六根的别名，处是出生之义，谓出生六识之处，指六根缘六尘，生起六识故。

　　【六位】　十信位、十住位、十回向位、十地位、等觉位、佛地位。

　　【六垢】　恼、害、恨、谄、诳、憍等六法，能污秽净心，故名为垢。

　　【六门】　眼、耳、鼻、舌、身、意六根也叫六门。

　　【六相】　一、总相，谓一尘含藏万法，如综合瓦砖木石等，而成一屋。二、别相，谓万法有色心理事等差别，如一屋中的瓦砖木石等，体性各别。以上总别二相，是就体言。三、同相，谓万法虽别，然能融即成为一体，如瓦砖木石等，能互相和合，成为一屋。四、异相，谓诸法虽能融即为一，但亦不失诸法差别的本质，如砖瓦木石，其形类功用，皆各不同。以上同异二相，是就相言。五、成相，谓诸法虽差别，因融即故，互相而成为一体，如瓦砖木石，有互相成就之性，才能建立为体。六、坏相，谓诸法虽可融即，成为一体，然若各住各位，则仍现诸法之相，而不成一屋

　　，如瓦砖木石，各住本位而不合作，则房屋相坏。以上成坏二相，是就用言。凡夫所见事相各各差别，圣人则六相圆融，因诸法体性平等，没有差别。兹列表说明如下：

　　┌体┬总相─平等门

　　 │　└别相─┼┼──┐

　　一切诸法┼相┬同相─┘│ │

　　 │　└异相──┼─┐│

　　 └用┬成相──┘ ││

　　 └坏相────差别门

　　【六物】　佛制定比丘所必须蓄存的六种器物，即僧伽梨(九条乃至二十五条之大衣)、郁多罗僧(七条之中衣)、安陀会(五条之下衣)、铁多罗(铁钵)、尼师坛(坐具)、漉水囊(保护水中虫命之具)。

　　【六时】　昼三时与夜三时，合称为六时。昼三时是晨朝日中日没；夜三时是初夜中夜后夜。

　　【六忍】　一、信忍，别教之菩萨于十住位中信一切心皆悉空寂，能于空法忍可信证，故名为信忍；二、法忍，于十行位中修习假观，知一切法空无所有，而能假立一切法，以化诸众生，于假法中忍可信证，故名为法忍；三、修忍，于十回向位中修习中观，知一切法事理和融，于中道忍可信证，故名为修忍；四、正忍，于十地位中次第正破十品无明之惑，于中道之理忍可信证，故名为正忍；五、无垢忍，于等觉位中更断除一品之无明，于无垢之自性清净心忍可信证，故名为无垢忍；六、一切智忍，于妙觉更断一品之无明，得一切智，遍知一切中道之法，于此法忍可信证，故名为一切智忍。

　　【六衰】　色声香味触法等六尘能衰耗人们的真性，所以叫做六衰。

　　【六祖】　１．禅宗衣钵相传共有六世，即初祖达磨，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能。２．指慧能大师，因慧能是禅宗之第六祖。

　　【六通】　三乘圣者所得到的神通一共有六种，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。

　　【六业】　地狱业、畜生业、饿鬼业、人业、天业、不定业。

　　【六即】　又名六即佛，天台智者大师，立六即佛义，以示由凡夫修行，乃至佛果的位次，即一、理即佛，一切众生，虽轮回六道，日处尘劳烦恼中，与觉体相背，然而佛性功德，仍然具足，故名理即佛。二、名字即佛，或从知识处，或由经典中，得闻即心本具不生不灭的佛性，于名字中，通达了解，知一切法，皆为佛法，一切众生，皆可成佛，点头会意，豁尔有悟，故名名字即佛。三、观行即佛，这是圆教五品外凡位，不但解知名字，更进一步依教修观，知一切法皆是佛法，心观明了，理慧相应，故名观行即佛。四、相似即佛，这是圆教十信内凡位，初信断见惑，七信断思惑，八九十信断尘沙惑，在此位上的行者，于观行即中，愈观愈明，愈止愈寂，虽未真悟实证，而于理仿佛，有如真证，故名相似即佛。五…

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