..續本文上一頁　從無始以來相續無窮的時間，稱爲一切時。無論何時，包括過去現在未來所有的時間，都稱爲一切時。

　　【一切法】　一切道理或一切事物的意思。智度論說：“一切法略說有叁種：一者有爲法，二者無爲法，叁者不可說法。此叁已攝一切法。”

　　【一切法第一彼岸】　梵語波羅，譯爲彼岸，此岸指生滅，彼岸指不生不滅的涅槃。一切法，法相有生有滅，法性無生無滅，寂然常住，是最上究竟境界，與涅槃相應，故稱一切法第一彼岸。

　　【一切如來】　所有一切的佛。如來是佛十號之一。

　　【一切世間】　一切的世間，是一切穢土的總稱。

　　【一切有爲】　一切有作爲有生滅的因緣所生法。

　　【一切有部】　說一切有部的簡稱，小乘宗之名。

　　【一切有情】　一切有情識的動物。

　　【一切皆成】　一切衆生皆可成佛。

　　【一切義成】　一切義成就，是悉達多太子的譯名。

　　【一切諸法】　一切道理或一切事物的意思。

　　【一切萬法】　一切萬有諸法。

　　【一切諸佛】　所有一切的佛。

　　【一切諸佛所護念經】　佛說阿彌陀經的別名，因阿彌陀經爲一切諸佛所護持和憶念。

　　【一切諸佛秘藏之法】　１．統指一切大乘甚深微妙的經典。２．指法華經，因法華經所說的道理，精深奧秘，非一般鈍根少智的人所能領悟。

　　【一切種智】　佛叁智之一。見叁智條。

　　【一切種識】　阿賴耶識的別名。因阿賴耶識能攝藏一切法的種子。

　　【一切唯心造】　謂一切萬法都是由心而起的。

　　【一日經】　在一日之中寫完一部經。

　　【一日叁時】　將一日分作晝叁時和夜叁時。晝叁時是上午七點至十點，十一點至下午二點，叁點至六點；夜叁時是晚上七點至十點，十一點至二點，叁點至六點。

　　【一代教】　釋迦佛一生所說的大小乘教法。

　　【一代五時佛法】　天臺智者大師把釋迦佛一生所說的佛法分爲五個時期，叫做五時佛法，即華嚴時，阿含時，方等時，般若時，法華涅槃時。

　　【一月叁身】　以一個月亮的月體月光月影，來比喻佛的叁身。寶王論說：“法身如月體，報身如月光，應身如月影。”

　　【一生補處】　盡此一生就能補到佛位的意思，是最後身菩薩的別號，如現在居于兜率天的彌勒菩薩，就是一生補處菩薩。

　　【一生入妙覺】　在此一生中即能登入妙覺之佛位。天臺宗說叁論唯識等各宗的法門，非經叁大阿僧祇劫不能達到佛位，而天臺宗的圓頓妙覺，若信之行之，即能在此一生中由凡夫的地位，一躍而登于妙覺之佛位。他如密宗等亦主張叁密相應，即生成佛的。

　　【一字叁禮】　書寫經文，每寫一字，禮佛叁次。

　　【一字不說】　佛雖對世人說了八萬四千法門，但所說都是親證之境，不是言語文字所能描述，而且所說之法，本來如是，非佛創說或是說了之後才有，如此說同未說，故說一字不說。

　　【一四句偈】　一個由四句話所構成的偈文。

　　【一四天下】　一個太陽和一個月亮所照臨的四大部洲，即東勝身洲，南贍部洲，西牛貨洲和北俱盧洲。

　　【一九之生】　謂極樂世界九品往生。

　　【一九之教】　指彌陀九品蓮臺的教門。

　　【一即一切】　一是最少，一切是最多，一即一切是多少一樣，沒有分別的意思。法住法位，法性即在諸法差別位上見，在諸法差別現象上亦即顯出法性本體來，所以說一即一切，一切即一，這是佛教法法相即，法法相入的理論。

　　【一超直入】　直指人心見性成佛的意思。

　　【一塵法界】　一粒微塵等于一個法界。

　　【一塵不染】　(喻)六根清淨。

　　【一境叁谛】　又名圓融叁谛，或不思議叁谛，即空假中叁谛圓融于一境的意思。天臺宗說，諸法無自性，謂之空，因緣所成，謂之假，即空即假，謂之中。如此叁谛之理融洽于一境，叁即一，一亦即叁，圓融無礙，謂之一境叁谛。

　　【一蓮便生】　在同一樣的蓮花之中托生，指往生西方極樂世界的人。

　　【一錘托成】　(喻)只聽一句話便能開悟。

　　【一體叁寶】　又名同體叁寶，或同相叁寶，意謂叁寶中的每一寶，都圓具叁寶之義。即佛中含覺照義，是佛寶，含軌則義，是法寶，無違诤過，是僧寶；法系佛法身，是佛寶，憑之能出叁界，證涅槃，是法寶，依法修行，是僧寶；僧具觀智，是佛寶，具軌則，是法寶，具和敬，是僧寶。

　　【一空】　一切法的自性皆空。

　　【一空一切空】　在修空假中叁觀之空觀時，應觀不只是空才是空，就是假和中也都是空。

　　【一假一切假】　在修空假中叁觀之假觀時，應觀不只是假才是假，就是空和中也都是假。

　　【一中一切中】　在修空假中叁觀之中觀時，應觀不只是中才是中，就是空和假也都是中。

　　【一真一切真】　一真是指絕對的真理而言，華嚴宗所謂一真法界，天臺宗所謂諸法實相，都是不離自性，站在真如的立場上談性，則一切法的不虛妄性和不變異性即是真如，故說一真一切真。

　　【一多相容不同門】　十玄門之一。見十玄門條。

　　二畫

　　【二入】　理入和行入。理入是由理性著手，覓求真本，入佛知見；行入是由實踐著手，實踐修心，磨煉意志。

　　【二力】　自力和他方。自力是衆生本身的戒定慧叁學；他力是佛菩薩的願力加被。

　　【二凡】　內凡和外凡。內凡是快要進入聖位的人；外凡是剛剛聞教起信的人。

　　【二土】　１．淨土和穢土。淨土是諸佛清淨的國土；穢土是衆生汙穢的國土。２．報土和化土。報土是諸佛報身所住的國土；化土是諸佛化身所住的國土。

　　【二心】　１．真心和妄心。真心是衆生本具的如來藏心，真淨妙明，離一切的妄想；妄心就是虛妄的心，常起妄念而生種種的境界。２．定心和散心。定心是禅定的心，也是修定善的心；散心是散亂的心，也是修散善的心。

　　【二如】　１．隨緣真如和不變真如。隨緣真如是一種不守自性的真如，它隨染緣而生染法，隨淨緣而生淨法；不變真如則是清淨本然，雖隨緣千差萬別的諸法，但它的自性，從無遷變。隨緣真如如波，不變真如如水，不變之水起波相，但隨緣之波並不失水性，以隨緣之故，真如即萬法，以不變之故，萬法即真如。２．有垢真如和無垢真如。有垢真如是衆生所有的真如；無垢真如是諸佛所顯的真如。３．在纏真如和出纏真如。在纏真如是有垢真如的別名；出纏真如是無垢真如的別名。

　　【二行】　見行和愛行。見行是見思二惑中的見惑；愛行就是思惑。涅槃經說：“人有二種：一者見行，二者愛行。見行之人多修慈悲，愛行之人多修喜舍。”

　　【二門】　１．流轉門和還滅門。一切衆生，造業受生死，叫做流轉；行者修道證涅槃，叫做還滅。２．聖道門和淨土門。行人在此娑婆世界，理解佛法，先斷惑而後證果，名聖道門；若依彌陀願力，往生極樂世界，得不退轉，直至成佛，名淨土門。３．福德門和智慧門。在六度中，布施持戒忍辱精進禅定等五度是福德門；般若一度，也就是明白諸法實相是智慧門。４．悲門和智門。悲門是諸佛菩薩利他的德行；智門是諸佛菩薩自利的德行。５．行布門和圓融門。行布門又名次第行布門，謂十信十住十行十回向十地，滿後方至佛地，次序曆然；圓融門又名圓融相攝門，謂一位中，即攝一切前後諸位，所以一位滿，皆至佛地。

　　【二光】　１．色光和心光。色光又名身光，即佛身上所發出來的光，吾人的眼睛能夠看得到；心光是佛心所發出來的光，它恒常照護著一切衆生。２．常光和神通光。常光是佛身上所常發放的光，如釋迦佛一尋之光是；神通光是佛以神通力所發放的光，如釋迦佛在說法華經時，特以神通光照遍東方一萬八千國土是。

　　【二因】　１．生因和了因。生因是能夠産生果實的因種，如殼麥等種子是；了因是以智慧去透視事物的原理，如燈照物，了了可見。２．正因和緣因。正因是正主的因；緣因是助緣的因。

　　【二衣】　製衣和聽衣。製衣是佛製定比丘一定要穿著的衣，如比丘的叁衣和比丘尼的五衣是；聽衣是佛特許聽便蓄存的衣，如長衣是。

　　【二身】　１．生身和化身。生身是佛爲了濟度衆生而托于父母胎生的身；化身是佛以神通力變化出來的身。２．生身和法身。小乘說王宮中出生的肉身爲生身，而戒定慧等諸功德爲法身；但大乘則說理與智互相冥合的真身爲法身，而隨機應現的應化身爲生身。３．真身和化身。真身是佛所證得的法報二身；化身是佛應衆生機緣變化而現的身。４．常身和無常身。常身就是佛的真身；無常身就是佛的應化身。

　　【二求】　得求和命求。得求是衆生希求獲得快樂；命求是衆生希求獲得長命。

　　【二序】　諸經開頭時，有通序和別序。如是我聞等是共通于諸經都有，叫通序，序說本經特殊的緣起，叫別序。

　　【二忍】　１．衆生忍和無生法忍。衆生忍是忍受衆生的種種加害而不起嗔恚的心；無生法忍是安住于無生的法理而不動心。２．安受苦忍和觀察法忍。安受苦忍就是衆生忍；觀察法忍就是無生法忍。３．生忍和法忍。生忍是忍受有情的嗔罵捶打等淩辱；法忍是忍受寒熱風雨饑渴老病等非情的禍害。

　　【二戒】　１．性戒和遮戒。性戒是本性就是戒，不待佛製，誰犯了就有罪，如殺盜淫妄等戒是；遮戒是禁戒，佛禁止不許作，如飲酒等戒是。２．邪戒和正戒。邪戒即外道所持的牛戒狗戒等戒；正戒即佛教的五戒八戒等戒。３．定共戒和道共戒。定共戒是入定的時候，自然能夠收伏身心，防止一切的惡法；道共戒是見了道之後，自然不會再犯戒。這二種戒都是在修定修道之中得的，不是受的。

　　【二見】　１．有見和無見。有見是偏于有的邪見；無見是偏于無的邪見。２．斷見和常見。斷見是執身心斷滅之見，屬于無見；常見是執身心…

《佛學常見辭彙 一畫～叁畫》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…