..續本文上一頁常住之見，屬于有見。

　　【二受】　身受和心受。身受是眼耳鼻舌身等五識的苦樂感受；心受是人們意識上的憂苦感受。

　　【二利】　自利和利他。上求佛果是自利；下化衆生是利他。

　　【二和】　理和和事和。理和是二乘聖者共同斷除見思二惑，及共同證悟無爲的道理；事和是對凡僧而言，共有六種，即身和、口和、意和、戒和、見和、利和。以上理事二和，名爲僧伽，即和合衆的意思。

　　【二苦】　內苦和外苦。內苦有二種，即一切疾病爲身苦，憂愁嫉恨爲心苦；外苦也有二種，即盜賊虎狼之害，和風雨寒暑之災。

　　【二明】　內明和因明。內明是佛所說的一切大小乘教法；因明是考定邪正分清真僞的理法，相等于現代的論理學。

　　【二果】　聲聞乘的果位名，梵語叫做斯陀含，華譯爲一來，意思是修到了此果位的人，死後生到天上去做一世天人，再生到我們這個世界來一次，就不再來欲界受生死了。

　　【二食】　１．正命食和邪命食。正命食是比丘按照佛製，以乞食來資養色身，清淨延命；邪命食是比丘不依佛製，以四邪或五邪之法來求取活命。２．法喜食和禅悅食。法喜食是聽了佛法，心中歡喜，善根增長，資養慧命；禅悅食是修禅得定，心身怡悅，安樂自在。

　　【二死】　分段生死和變易生死。一切衆生，在叁界六道中，由于善惡業所感，其壽命皆有分限，其身形皆有段別，故其生死，名分段生死；叁乘聖者，已斷見思惑，了分段生死，但因修道的結果，迷想漸滅，證悟漸增，此迷悟的遷移，每一期皆不同，其中由前期移入後期，恰如一度生死，其變化神妙莫測，不可思議，故名變易生死，或不思議變易生死。

　　【二持】　止持和作持。止持是持此戒以止惡，亦即諸惡莫作之意；作持是持此戒以作善，亦即衆善奉行之意。此止持與作持二門，可以攝盡一切的戒律。

　　【二根】　１．利根和鈍根。利根是指根器很銳利的人；鈍根是指根器很遲鈍的人。２．指男女的二根，亦即男女的生殖器。

　　【二乘】　聲聞乘和緣覺乘。凡屬修四谛法門而悟道的人，總稱爲聲聞乘；凡屬修十二因緣而悟道的人，總稱爲緣覺乘。以上二乘又分爲愚法二乘和不愚法二乘兩種，愚法二乘是聲聞緣覺二小乘，迷執自法，而愚于大乘法空之妙理；不愚法二乘是與愚法二乘相反，他們善知理法，進入大乘的境界。

　　【二流】　順流和逆流。順流是流轉于生死的因果；逆流是還歸于寂滅的因果。

　　【二悟】　頓悟和漸悟。頓悟是頓時就能開悟；漸悟是逐漸才能覺悟。

　　【二修】　１．專修和雜修。專修是專修一善；雜修是諸善兼修。２．事修和理修。事修是注重事相的修法，如把作所善事念念于心，即著相而修，此種修法只能獲得世間的善報，不能出世間；理修是注重理性的修法，如把所作善事以叁輪體空作觀，不著于人、我、法相，這種修法能了生死，證涅槃。３．真修和緣修。真修是地上菩薩證真如之後無修的行法，無心無作；緣修是地前菩薩緣真如而有修的行法，有心有作。

　　【二衆】　道衆和俗衆。道衆是有道行的大衆；俗衆是凡俗的大衆。

　　【二執】　我執和法執。我執又名人我執，即執著人有一實在的我體；法執又名法我執，即執著一切法都有實在的體用。

　　【二教】　１．顯教和密教。顯教是顯明易懂之教，如應身佛釋迦牟尼如來所說的一切大小乘教法是；密教是秘密難曉之教，如法身佛大日如來所宣示的一切內證真言教法是。２．漸教和頓教。漸教是由淺入深，逐漸使人覺悟的教法；頓教是直說究竟妙理，立刻就能使人覺悟的教法。３．律宗判如來一代時教，爲化教與製教二類：化是化導衆生，凡諸經論中所示禅定智慧的法門，使人斷惑證真者，都是屬于化教類；製是製定戒律，如四分律、五分律、十誦律等，爲佛所製的律儀，所以統衆防非者，都是屬于製教類。

　　【二智】　１．如理智和如量智。如理智又名根本智、無分別智、真智、正體智和實智等，是佛菩薩親證真如契于諸法實相的真智；如量智又名後得智、分別智、俗智和權智等，即佛菩薩說法度生分別事相的智。２．根本智和後得智。境智無異，不起分別，名根本智；分別一切差別之相，慧照分明，名後得智。３．真智和俗智。真智是根本智的別名，亦即照了真谛理性的智；俗智是後得智的別名，亦即照了俗谛事相的智。４．實智和權智。實智是真性之中的真實智慧；權智又名方便智，即相機說法的方便智慧。５．一切智和一切種智。一切智是聲聞緣覺的智，能夠明白一切法真空的道理；一切種智是佛的智，能夠通達一切諸法的實相。聲聞緣覺只有一切智，佛則二智皆有。

　　【二報】　依報和正報。依報又名依果，即衆生依之而住的果報，如國土大地房屋器具等是；正報又名正果，即衆生五蘊假合的身體，因此身體乃因惑造業所感，是正彼之果報。

　　【二答】　言答和示相答。言答是以言語來作答；示相答是示現種種的形相來作答。

　　【二惑】　１．見惑和思惑。見惑是見解上的迷惑錯誤，如身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等五不正見是；思惑是思想上的迷惑錯誤，如貪、嗔、癡、慢、疑等五煩惱是。斷此見思二惑，即證阿羅漢果，出離叁界。２．理惑和事惑。理惑是對理性的迷惑；事惑是對事相的迷惑。

　　【二業】　１．引業和滿業。造善惡業後，此業能牽引衆生，生于六趣四生，受苦樂報，名爲引業，這是就此業的因位而言。待到此業種子，在第八識中，薰習成熟，發爲果報時，則能使造者，在六趣四生中，得種種身，享種種受，如強弱夭壽苦樂等，皆能令其圓滿，名爲滿業，這是就此業的果位而言。２．定業和不定業。定業是一定要受果報的業；不定業是不一定要受果報的業。３．善業和惡業。善業是良善的行爲作業，如修五戒與十善是；惡業是惡劣的行爲作業，如造作五逆與十惡是。４．共業和不共業。共業是招感共同果報的業因；不共業是招感各別不同果報的業因，如身體不同，苦樂不同等是。

　　【二罪】　性罪和遮罪。性罪是本性就是罪惡，如殺、盜、淫、妄，不待佛製，誰犯了就會得到罪報；遮罪是遮止的罪，如酒的本質不是惡，但是佛禁止不許飲，誰飲了就會得到毀犯佛製戒的罪。

　　【二義】　了義和不了義。了義是說理非常透徹究竟的意思，如宣說真實義理的大乘經是；不了義是說理不透徹和不究竟的意思，如只爲方便而說的經典是。

　　【二愛】　欲愛和法愛。欲愛是凡夫們對五欲的貪愛；法愛是菩薩們對正法的喜愛。

　　【二道】　１．難行道和易行道。凡依經教，在此土積累功勳，斷惑證真，修因得果者，皆屬難行道攝；凡依念佛法門，往生淨土，于彼國中，仗佛威神，終成正覺者，皆屬易行道攝。２．有漏道和無漏道。漏是煩惱的別名，有漏道就是帶有煩惱不清淨的道法，加叁乘行人在見到真理以前所修的一切行法是；無漏道是無煩惱及清淨的道法，如叁乘行人在見到真理以後而順著真理起修的一切行法是。

　　【二檀】　世間檀和出世間檀。世間檀就是凡夫的布施，或聖人作有漏心的布施；出世間檀就是聖人無漏心的布施。

　　【二語】　又名兩舌，即搬弄是非，離間他人。

　　【二際】　涅槃際和生死際。際是界的意思，小乘人視生死與涅槃有分界，但大乘人體悟諸法性空，視生死即涅槃，無界限可分。

　　【二漏】　有漏和無漏。漏是煩惱的別名，有漏就是有煩惱，無漏就是無煩惱。

　　【二谛】　俗谛和真谛。俗谛又名世谛，或世俗谛，即凡夫所見的世間事相；真谛又名第一義谛，或勝義谛，即聖智所見的真實理性，亦即內證離言法性。

　　【二余】　生身的苦果和煩惱的殘余，叫做二余，若加上業的殘余，便叫做叁余。

　　【二藏】　１．經藏和律藏。經藏是佛所說的經文；律藏是佛所說的戒律。２．聲聞藏和菩薩藏。聲聞藏又名小乘教，即說聲聞緣覺二乘教理的經典，如四阿含經等是；菩薩藏又名大乘教，即說修行菩薩道的經典，如華嚴等諸大乘經是。

　　【二障】　１．煩惱障和所知障。煩惱障又名惑障，即貪嗔癡等煩惱，能使衆生流轉于叁界之生死，因而障礙涅槃之業，故名煩惱障；所知障又名智障，即衆生有無明邪見，無明邪見能覆蓋慧解，令不聰利，因而障礙菩提之業，故名所知障。２．事障和理障。貪、嗔、癡等煩惱能使生死相續，障大涅槃，名事障；邪見能礙正知見，障大菩提，名理障。

　　【二德】　１．智德和斷德。智德即菩提，因菩提能透視一切的事理；斷德即涅槃，因涅槃能斷除一切的妄惑。２．悲德和智德。悲德是諸佛菩薩利他的德行；智德是諸佛菩薩自利的德行。３．性德和修德。性德是自性本具的德；修德是用功修來的德。

　　【二證】　事證和理證。在叁學中，修戒學是事證，修定慧二學是理證。

　　【二護】　內護和外護。內是指自身內在的心；外是指外在的親人眷屬。

　　【二覺】　１．本覺和始覺。本覺是本有的覺，非是修而後得，九界衆生，皆有此覺，雖經無量劫的生死流轉，而不動不變，與佛無異；始覺是因爲本覺隨緣，現垢染相，又因爲一向垢染，今日開始悔悟，生起覺心，所以謂之始覺。其實本始同是一覺，譬如油燈，原是光明的，此名本明，中間一度，被風吹滅了火，呈黑暗現象，此名不明，後來又把它再點亮了，因爲第二度的明，是暗後複明，所以名爲始明，其實本明始明，其明相同。２．等覺和妙覺。等覺是與佛差不多相等的覺悟；妙覺是微妙至極的覺悟，也就是佛的覺悟。３．自覺和覺他。自覺是使自己覺悟，但要把界內見思惑和界外塵沙無明惑，悉皆斷除，才是達到自覺的地位；覺他是將自己所覺悟的真理，轉而覺悟他人。此二覺圓滿，便稱爲佛。

　　【二識】　起信論所說，即阿賴耶識和分別事識。阿賴耶識華譯爲藏識或無沒識，因它含藏一切法…

《佛學常見辭彙 一畫～叁畫》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…