..續本文上一頁的種子而不沒失；分別事識又名意識，即依阿賴耶識而生分別色聲等六塵之眼耳等六識。

　　【二觀】　事觀和理觀。事觀是觀察一切因緣生的事相；理觀是觀察一切事物的理性。

　　【二邊】　１．指常斷二邊見。無常誤認爲有常是常見；非滅誤認爲斷滅是斷見。２．有邊和無邊。邊是邊際的意思。世間一切的事物，必假衆緣和合而生，無有自性，雖無自性，但不能說是無，是名有邊；又世間一切的事物，即假衆緣和合而生，原無自性，無自性，則一切法皆空，不能說是有，是名無邊。

　　【二邊叁際】　二邊是指有無二邊；叁際指過去、現在、未來叁時，或指外、內、中間叁處。

　　【二邊中間無礙】　受五蘊身心是一邊，解脫五蘊身心又是一邊，受了今之五蘊身心後，中間因修八正道，而解脫了後之五蘊身心，這就是由此一邊，經過中間，而到另一邊，叁者相關連，而性相皆寂，無可取著，名二邊中間無礙。

　　【二世】　今世和來世。

　　【二世間】　有情世間和器世間。有情世間即衆生由惑造業所感的生死存亡的色身，也就是有情的正報；器世間即衆生所依靠的宇宙國土，也就是有情的依報。

　　【二足】　福足和慧足。在六度中，般若是慧足，其余五度是福足。

　　【二足尊】　又名兩足尊，是佛的尊號，因佛在有兩足的有情中是最尊最貴者。又佛福慧兩足，故被稱爲二足尊。

　　【二空】　１．我空和法空。我空又名人空或生空，即悟五蘊無我的真理；法空即悟諸法緣起性空的真理。２．性空和相空。性空是說諸法皆衆緣和合而生，根本沒有自性；相空是說諸法緣生的相，都是虛空不實的。

　　【二空觀】　人空觀和法空觀。觀五蘊之中無人我故，不見有衆生相，名人空觀；觀五蘊諸法，但有假名，並無實體，不見有法相，名法空觀。

　　【二空真如】　我空真如和法空真如。二乘聖者，悟人我空無之理，名人空、我空、生空，悟後所證的真如境界，即我空真如。菩薩悟法空之理，悟後所證的真如境界，即法空真如。

　　【二禅】　四禅之一，即色界二禅天的禅定，其境界是定心細微，無尋伺的心所，于叁受中只有喜樂的二受。

　　【二禅天】　修成二禅的人所住的天界，在色界的第二重，共有叁天，即少光天、無量光天和光音天。在此二禅天的天人，因無尋伺的粗動，所以能夠避開劫末的大火災，但因爲心中還有喜樂的念頭，所以不能避開劫末的大水災。

　　【二色身】　佛的二種色身，即實色身和化色身。實色身就是佛的報身；化色身就是佛的應身。

　　【二真如】　１．隨緣真如和不變真如。隨無明之緣而起九界的妄法，叫做隨緣真如；雖隨緣而爲妄法，但其真性不變，叫做不變真如。因隨緣真如故，真如就是萬法，因不變真如故，萬法就是真如。２．有垢真如和無垢真如。有垢真如是衆生所有的真如；無垢真如是諸佛所顯的真如。３．在纏真如和出纏真如。這是有垢真如和無垢真如的別名。４．生空真如和法空真如。空人我之後所顯的真如叫做生空真如；空法我之後所顯的真如叫做法空真如。５．依言真如和離言真如。真如之體，本來就是離言詞之相和心念之相，叫做離言真如；依假名之言說而顯其相，叫做依言真如。６．安立真如和非安立真如。這是依言真如和離言真如的別名。

　　【二法身】　１．金光明經所說的理法身和智法身。理法身者，諸佛與衆生同具的本覺理性，在衆生爲無明所隱沒，在諸佛則爲始覺之智而顯現；智法身者，始覺之智究竟，與本覺之理契合。２．菩薩璎珞經所說的果極法身和應化法身。果極法身就是法性法身；應化法身就是方便法身。３．璎珞經所說的自性法身與應化法身。自性法身就是真身；應化法身就是應身。４．昙鸾所立的法性法身和方便法身。法性法身是證得法性理體之佛的真身，攝在叁身中之法身與報身中；方便法身即是由法性法身而示現的種種方便化益衆生的應化身。５．元照所立的理法身和事法身。理法身就是如來所證的真理；事法身就是戒定慧等五分功德法。

　　【二我見】　人我見和法我見。人我見是凡夫們不明白五蘊假合的道理，對于自己的身心妄執有一實在的我體的邪見；法我見是凡夫們不明白諸法緣起性空的道理，對于諸法妄執有其實在的體用的邪見。

　　【二我執】　人我執和法我執。與二我見同義。

　　【二般若】　１．共般若和不共般若。共般若是天臺宗所說的通教，對聲聞緣覺菩薩叁乘而說，亦爲叁乘所共同修證，故名共般若；不共般若是天臺宗所說的別圓二教，只對別圓之二菩薩說，不共于聲聞緣覺二小乘，故名不共般若。２．實相般若和觀照般若。實相般若就是窺見心性，徹證實相的智慧；觀照般若就是觀照實相的智慧。

　　【二厍士】　又名二挾持，或兩厍士，即在佛左右協助弘法的人。阿彌陀佛的二厍士是觀世音和大勢至二菩薩，藥師佛的二厍士是日光和月光二菩薩，釋迦佛的二厍士是文殊和普賢二菩薩。

　　【二煩惱】　根本煩惱和隨煩惱。根本煩惱即貪嗔癡慢疑惡見等六種大煩惱，因爲是一切煩惱生起的根本，故名根本煩惱；隨煩惱即忿恨覆等二十種小煩惱，因爲是隨逐六種根本煩惱而生起的枝末煩惱，故名隨煩惱。

　　【二解脫】　１．慧解脫和心解脫。慧解脫是說智慧能使人脫離一切的煩惱障，最終證悟不生不滅的涅槃；心解脫是說心識能使人脫離一切的定障，而得進入于滅盡定。２．性淨解脫和障盡解脫。性淨解脫是衆生的本性清淨，沒有系縛染汙的相；障盡解脫是衆生的本性雖然清淨，但是由于無始以來的煩惱，不能顯現本性，今把惑障斷除，而得解脫自在。

　　【二應身】　勝應身和劣應身。勝應身是佛非常殊勝的應化身，是佛應初地以上的菩薩而示現的一種應化身；劣應身是佛最下等惡劣的應化身，是佛應初地以下乃至凡夫而示現的一種應化身。

　　【二皈戒】　皈依佛寶和僧寶的戒法。

　　【二無記】　有覆無記和無覆無記。有覆無記是極其微弱的惑障隱覆著聖道，但不是召感苦果的惡性；無覆無記是離惑障的無記法。無記是體性微弱到無善惡可記的意思。

　　【二無常】　念念無常和相續無常。念念無常是說一切有爲法都是念念生滅而不停住；相續無常是說相續之法在經過了一段時間之後，最終還是要歸于壞滅，如人命的死亡及燈火的熄滅是。

　　【二無我】　人無我和法無我。人無我是了解五蘊假和合之義，知道人無常一的我體可得；法無我是了解諸法因緣生之義，知道諸法皆無實在的體用。

　　【二無我智】　證悟人無我和法無我的智慧。

　　【二種愛】　貪愛與信愛。貪愛是一種有染汙的愛，如愛妻子是；信愛是一種無染汙的愛，如愛師長等是。

　　【二種病】　身病和心病。身病是人們身體上所發生的種種疾病；心病是人們心理上所發生的種種病態。

　　【二種施】　財施和法施。財施是以財物去救濟疾病貧苦的人；法施是以自己所聞知的佛法，去向人演說。

　　【二種證】　次第證和超越證，這是聲聞乘行人證悟四果的兩種情形。次第證又名次第斷，就是由初果起，次第的斷除煩惱，次第的證悟四果阿羅漢；超越證又名超越斷，即不經過初果乃至叁果，一下子便證悟四果阿羅漢。

　　【二種戒】　１．作持戒和止持戒。見二持條。２．出世間戒和世間戒。出世間戒即沙彌的十戒及比丘尼的具足戒；世間戒即優婆塞與優婆夷的五戒和八戒。３．性戒和遮戒。見二戒條。４．道共戒和定共戒。見二戒條。５．性重戒和息世譏嫌戒。性重戒者，即殺、盜、淫、妄，因此四者自性是極重的罪，故雲性重；息世譏嫌戒是飲酒以下的一切戒律，佛大慈爲了息世人的譏嫌，所以特別製訂，即一切的遮戒是。６．隨相戒和離相戒。隨相戒之隨即隨順，相即形相，隨順如來之教，而現染衣出家乞食自活之相，故名隨相戒；離相戒之離即遠離，持戒的人，心無所著，則一切的戒相，猶如虛空，了無持戒的相，故名離相戒。

　　【二種比丘】　多聞比丘和寡淺比丘。多聞比丘是指聞誦經典雖多但是很少修行的比丘；寡淺比丘是指讀誦經典雖少但是很注重修行的比丘。

　　【二種叁寶】　自性叁寶和別相叁寶。佛法僧叁寶在自己的心性上現出來，叫做自性叁寶；佛法僧叁寶有各別的形相，如佛有法報應叁身的分別，叫做別相叁寶。自性叁寶是體，別相叁寶是用。

　　【二種精進】　身精進和心精進。身精進是身體力行善法；心精進是勤斷悭貪等之惡心。

　　【二種聲聞】　愚法聲聞和不愚法聲聞。見愚法條。

　　【二種出家】　身出家和心出家。身出家者，如小乘的比丘及大乘的菩薩僧是；心出家者，如大乘的菩薩居士是。

　　【二種布施】　１．財施和法施。財施是以財物作布施；法施是說法度他。２．淨施和不淨施。淨施是以清淨心作布施，如施恩不望報是；不淨施是以妄心作布施，如求名譽福報是。

　　【二種心相】　心內相和心外相。心內相是指心的本性，清淨平等；心外相是指心隨諸緣，而生種種的對境。

　　【二種自在】　觀境自在和作用自在。觀境自在是菩薩以正智照了真如之境，于一切法圓通無礙，作用自在。是菩薩既以正智照了真如之境，則能從體起用，現身說法，化諸衆生，圓通無礙。

　　【二種世間】　有情世間和器世間。有情世間就是衆生；器世間就是國土。

　　【二種因果】　從四聖谛中分出二種的因果，即世間因果與出世間因果。世間因果是以苦谛爲果，集谛爲因；出世間因果是以滅谛爲果，道谛爲因。

　　【二種我見】　人我見和法我見。見二我條。

　　【二種佛土】　１．真土和應土。真土是真佛的住處；應土是應佛的住處。２．一真佛土和方便化身土。一真佛土即真土；方便化身土即應土。

　　【二種佛境】　證境和化境。證境是諸佛所證的境界，也就是真如法性的理體；化境是諸佛所化的境界，如十方…

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