..续本文上一页　从无始以来相续无穷的时间，称为一切时。无论何时，包括过去现在未来所有的时间，都称为一切时。

　　【一切法】　一切道理或一切事物的意思。智度论说：“一切法略说有三种：一者有为法，二者无为法，三者不可说法。此三已摄一切法。”

　　【一切法第一彼岸】　梵语波罗，译为彼岸，此岸指生灭，彼岸指不生不灭的涅槃。一切法，法相有生有灭，法性无生无灭，寂然常住，是最上究竟境界，与涅槃相应，故称一切法第一彼岸。

　　【一切如来】　所有一切的佛。如来是佛十号之一。

　　【一切世间】　一切的世间，是一切秽土的总称。

　　【一切有为】　一切有作为有生灭的因缘所生法。

　　【一切有部】　说一切有部的简称，小乘宗之名。

　　【一切有情】　一切有情识的动物。

　　【一切皆成】　一切众生皆可成佛。

　　【一切义成】　一切义成就，是悉达多太子的译名。

　　【一切诸法】　一切道理或一切事物的意思。

　　【一切万法】　一切万有诸法。

　　【一切诸佛】　所有一切的佛。

　　【一切诸佛所护念经】　佛说阿弥陀经的别名，因阿弥陀经为一切诸佛所护持和忆念。

　　【一切诸佛秘藏之法】　１．统指一切大乘甚深微妙的经典。２．指法华经，因法华经所说的道理，精深奥秘，非一般钝根少智的人所能领悟。

　　【一切种智】　佛三智之一。见三智条。

　　【一切种识】　阿赖耶识的别名。因阿赖耶识能摄藏一切法的种子。

　　【一切唯心造】　谓一切万法都是由心而起的。

　　【一日经】　在一日之中写完一部经。

　　【一日三时】　将一日分作昼三时和夜三时。昼三时是上午七点至十点，十一点至下午二点，三点至六点；夜三时是晚上七点至十点，十一点至二点，三点至六点。

　　【一代教】　释迦佛一生所说的大小乘教法。

　　【一代五时佛法】　天台智者大师把释迦佛一生所说的佛法分为五个时期，叫做五时佛法，即华严时，阿含时，方等时，般若时，法华涅槃时。

　　【一月三身】　以一个月亮的月体月光月影，来比喻佛的三身。宝王论说：“法身如月体，报身如月光，应身如月影。”

　　【一生补处】　尽此一生就能补到佛位的意思，是最后身菩萨的别号，如现在居于兜率天的弥勒菩萨，就是一生补处菩萨。

　　【一生入妙觉】　在此一生中即能登入妙觉之佛位。天台宗说三论唯识等各宗的法门，非经三大阿僧祇劫不能达到佛位，而天台宗的圆顿妙觉，若信之行之，即能在此一生中由凡夫的地位，一跃而登于妙觉之佛位。他如密宗等亦主张三密相应，即生成佛的。

　　【一字三礼】　书写经文，每写一字，礼佛三次。

　　【一字不说】　佛虽对世人说了八万四千法门，但所说都是亲证之境，不是言语文字所能描述，而且所说之法，本来如是，非佛创说或是说了之后才有，如此说同未说，故说一字不说。

　　【一四句偈】　一个由四句话所构成的偈文。

　　【一四天下】　一个太阳和一个月亮所照临的四大部洲，即东胜身洲，南赡部洲，西牛货洲和北俱卢洲。

　　【一九之生】　谓极乐世界九品往生。

　　【一九之教】　指弥陀九品莲台的教门。

　　【一即一切】　一是最少，一切是最多，一即一切是多少一样，没有分别的意思。法住法位，法性即在诸法差别位上见，在诸法差别现象上亦即显出法性本体来，所以说一即一切，一切即一，这是佛教法法相即，法法相入的理论。

　　【一超直入】　直指人心见性成佛的意思。

　　【一尘法界】　一粒微尘等于一个法界。

　　【一尘不染】　(喻)六根清净。

　　【一境三谛】　又名圆融三谛，或不思议三谛，即空假中三谛圆融于一境的意思。天台宗说，诸法无自性，谓之空，因缘所成，谓之假，即空即假，谓之中。如此三谛之理融洽于一境，三即一，一亦即三，圆融无碍，谓之一境三谛。

　　【一莲便生】　在同一样的莲花之中托生，指往生西方极乐世界的人。

　　【一锤托成】　(喻)只听一句话便能开悟。

　　【一体三宝】　又名同体三宝，或同相三宝，意谓三宝中的每一宝，都圆具三宝之义。即佛中含觉照义，是佛宝，含轨则义，是法宝，无违诤过，是僧宝；法系佛法身，是佛宝，凭之能出三界，证涅槃，是法宝，依法修行，是僧宝；僧具观智，是佛宝，具轨则，是法宝，具和敬，是僧宝。

　　【一空】　一切法的自性皆空。

　　【一空一切空】　在修空假中三观之空观时，应观不只是空才是空，就是假和中也都是空。

　　【一假一切假】　在修空假中三观之假观时，应观不只是假才是假，就是空和中也都是假。

　　【一中一切中】　在修空假中三观之中观时，应观不只是中才是中，就是空和假也都是中。

　　【一真一切真】　一真是指绝对的真理而言，华严宗所谓一真法界，天台宗所谓诸法实相，都是不离自性，站在真如的立场上谈性，则一切法的不虚妄性和不变异性即是真如，故说一真一切真。

　　【一多相容不同门】　十玄门之一。见十玄门条。

　　二画

　　【二入】　理入和行入。理入是由理性著手，觅求真本，入佛知见；行入是由实践著手，实践修心，磨炼意志。

　　【二力】　自力和他方。自力是众生本身的戒定慧三学；他力是佛菩萨的愿力加被。

　　【二凡】　内凡和外凡。内凡是快要进入圣位的人；外凡是刚刚闻教起信的人。

　　【二土】　１．净土和秽土。净土是诸佛清净的国土；秽土是众生污秽的国土。２．报土和化土。报土是诸佛报身所住的国土；化土是诸佛化身所住的国土。

　　【二心】　１．真心和妄心。真心是众生本具的如来藏心，真净妙明，离一切的妄想；妄心就是虚妄的心，常起妄念而生种种的境界。２．定心和散心。定心是禅定的心，也是修定善的心；散心是散乱的心，也是修散善的心。

　　【二如】　１．随缘真如和不变真如。随缘真如是一种不守自性的真如，它随染缘而生染法，随净缘而生净法；不变真如则是清净本然，虽随缘千差万别的诸法，但它的自性，从无迁变。随缘真如如波，不变真如如水，不变之水起波相，但随缘之波并不失水性，以随缘之故，真如即万法，以不变之故，万法即真如。２．有垢真如和无垢真如。有垢真如是众生所有的真如；无垢真如是诸佛所显的真如。３．在缠真如和出缠真如。在缠真如是有垢真如的别名；出缠真如是无垢真如的别名。

　　【二行】　见行和爱行。见行是见思二惑中的见惑；爱行就是思惑。涅槃经说：“人有二种：一者见行，二者爱行。见行之人多修慈悲，爱行之人多修喜舍。”

　　【二门】　１．流转门和还灭门。一切众生，造业受生死，叫做流转；行者修道证涅槃，叫做还灭。２．圣道门和净土门。行人在此娑婆世界，理解佛法，先断惑而后证果，名圣道门；若依弥陀愿力，往生极乐世界，得不退转，直至成佛，名净土门。３．福德门和智慧门。在六度中，布施持戒忍辱精进禅定等五度是福德门；般若一度，也就是明白诸法实相是智慧门。４．悲门和智门。悲门是诸佛菩萨利他的德行；智门是诸佛菩萨自利的德行。５．行布门和圆融门。行布门又名次第行布门，谓十信十住十行十回向十地，满后方至佛地，次序历然；圆融门又名圆融相摄门，谓一位中，即摄一切前后诸位，所以一位满，皆至佛地。

　　【二光】　１．色光和心光。色光又名身光，即佛身上所发出来的光，吾人的眼睛能够看得到；心光是佛心所发出来的光，它恒常照护著一切众生。２．常光和神通光。常光是佛身上所常发放的光，如释迦佛一寻之光是；神通光是佛以神通力所发放的光，如释迦佛在说法华经时，特以神通光照遍东方一万八千国土是。

　　【二因】　１．生因和了因。生因是能够产生果实的因种，如壳麦等种子是；了因是以智慧去透视事物的原理，如灯照物，了了可见。２．正因和缘因。正因是正主的因；缘因是助缘的因。

　　【二衣】　制衣和听衣。制衣是佛制定比丘一定要穿著的衣，如比丘的三衣和比丘尼的五衣是；听衣是佛特许听便蓄存的衣，如长衣是。

　　【二身】　１．生身和化身。生身是佛为了济度众生而托于父母胎生的身；化身是佛以神通力变化出来的身。２．生身和法身。小乘说王宫中出生的肉身为生身，而戒定慧等诸功德为法身；但大乘则说理与智互相冥合的真身为法身，而随机应现的应化身为生身。３．真身和化身。真身是佛所证得的法报二身；化身是佛应众生机缘变化而现的身。４．常身和无常身。常身就是佛的真身；无常身就是佛的应化身。

　　【二求】　得求和命求。得求是众生希求获得快乐；命求是众生希求获得长命。

　　【二序】　诸经开头时，有通序和别序。如是我闻等是共通于诸经都有，叫通序，序说本经特殊的缘起，叫别序。

　　【二忍】　１．众生忍和无生法忍。众生忍是忍受众生的种种加害而不起嗔恚的心；无生法忍是安住于无生的法理而不动心。２．安受苦忍和观察法忍。安受苦忍就是众生忍；观察法忍就是无生法忍。３．生忍和法忍。生忍是忍受有情的嗔骂捶打等凌辱；法忍是忍受寒热风雨饥渴老病等非情的祸害。

　　【二戒】　１．性戒和遮戒。性戒是本性就是戒，不待佛制，谁犯了就有罪，如杀盗淫妄等戒是；遮戒是禁戒，佛禁止不许作，如饮酒等戒是。２．邪戒和正戒。邪戒即外道所持的牛戒狗戒等戒；正戒即佛教的五戒八戒等戒。３．定共戒和道共戒。定共戒是入定的时候，自然能够收伏身心，防止一切的恶法；道共戒是见了道之后，自然不会再犯戒。这二种戒都是在修定修道之中得的，不是受的。

　　【二见】　１．有见和无见。有见是偏于有的邪见；无见是偏于无的邪见。２．断见和常见。断见是执身心断灭之见，属于无见；常见是执身心…

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