..續本文上一頁)，業惡的投叁惡道(畜生、餓鬼、地獄)，合叁善道和叁惡道，就叫做“六道”。一切衆生，在未超凡入聖以前，一律都在六道之中輪回。佛教所說的“六道輪回”，古今中外，有不少的事迹可以證明它的實有，如有人能詳述前生事如數家珍、有人死後還陽、有人借屍還魂等等，這些奇異的事迹，經現代許多科學家和心理學家的調查和考證，證實這種的“輪回再生”之說，確有其事，那是整個生物界循環流轉生死代謝的一種現象。明明有因果，說無因果；明明一切衆生都會輪回再生，卻不信人能更生，這種人不是愚癡是什麼？“見取見”是說世人執著己見，自以爲是，而自是非他，其實他之所見，似是而非，以盲引盲而已，正所謂“一盲引衆盲，相牽入火坑”，他們自以爲聰明，其實可憐之極。
附記2：再說人的生死，只是“一期無常”而已。所謂“一期無常”，是說萬事萬物，都有生、住、異、滅之四相。例如：人之初生，叫做“生”；其成長之形，叫做“住”；逐漸衰老，叫做“異”；最終死亡，叫做“滅”。又如：草木逢春發芽，叫做“生”；葉出花開，叫做“住”；逢秋凋謝，叫做“異”；最後枯死，叫做“滅”。天地間不論何物，皆經過此四相的變遷，惟決不是經此生住異滅之四相後，一切便歸于無，而是生住異滅，又再生住異滅，正如春夏秋冬一樣，今歲已去，明歲又來，周而複始，無有窮盡。其經此生住異滅之一周，叫做“一期無常”。明白了一期無常的道理之後，他就不會再說人死如燈滅，不會有來生之歪理不正見了。
附記3：古今中外，謗無因果的人很多，他們不知其過失很大，略說有叁：說無因無果的人，就算他不作惡，然而他的話即違背了因果定律，世間一切事明明有因有果，他卻說無因無果，看法顛倒，這叫做邪見，此其一。別人聽了他的話，就認爲行善無善果，則何必作；爲惡亦無惡報，可以放膽去做，因他一句邪知邪見的話，害人沒有止惡修善，生時作惡人，死後墮地獄，罪莫大焉，此其二。佛所說的叁藏十二部經，處處談因說果，而他卻說無因無果，既謗佛又謗法，其過之大，莫此爲甚，此其叁。因有如此叁大罪過，故佛法說撥無因果的人，是斷絕善根的人。
附記4：《地藏菩薩本願經》講因果的事最清楚，它把娑婆衆生所造的是什麼因，所得的是什麼果，一一列明，清清楚楚。它在第四閻浮衆生業感品裏說：“地藏菩薩若遇殺生者，說宿殃短命報；若遇竊盜者，說貧窮苦楚報；若遇邪淫者，說雀鴿鴛鴦報；若遇惡口者，說眷屬鬥爭報；若遇毀謗者，說無舌瘡口報；若遇瞋恚者，說醜陋癃殘報；若遇悭吝者，說所求違願報；若遇飲食無度者，說饑渴咽病報；若遇畋獵恣情者，說驚狂喪命報；若遇悖逆父母者，說天地滅殺報；若遇燒毀山林木者，說狂迷取死報；若遇前後父母惡毒者，說返生鞭撻現受報；若遇網捕生雛者，說骨肉分離報；若遇毀謗叁寶者，說盲聾瘖痖報；若遇輕法慢教者，說永處惡道報；若遇破用常住者，說億劫輪回地獄報；若遇汙梵誣僧者，說永在畜生報；若遇湯火斬斫傷生者，說輪回遞償報；若遇破戒犯齋者，說禽獸饑餓報；若遇非理毀用者，說所求阙絕報；若遇吾我貢高者，說卑使下賤報；若遇兩舌鬥亂者，說無舌百舌報；若遇邪見者，說邊地受生報。……是諸衆生，先受如是等報，後墮地獄，動經劫數，無有出期。”
附記5：世間一切事，皆不離因果，連我們今生修行悟道，也與因果有關。對此方倫老師有很精辟的見解。他說：“禅宗六祖是不識字的樵夫，神秀則是通達教義的五百人上座，何以六祖能見性，神秀反而不能呢？須知一切法是通于叁世的，就今生說，六祖積學之功，不及神秀，但若統前生來說，他是修過若幹劫的地上菩薩，而神秀則恐怕不是，所以二人優劣的關鍵，不在今生，而在前生。世人中，不學而聰明，不商而钜富，不修而定慧，不思而領悟，乃至顔回貧窮短命，盜蹠富裕長壽，其種因皆在前生，今世身所受者，悉是由前因所産生的果法。凡斷理判事，若不涉及過去與未來，直是前無朕兆，而後沒下梢，這樣就十有八九，是說不通的。于此可知：佛家叁世因果之說，是最合實情的理論。”
附記6：再說一個因果的故事，以證明確有其事。漢代高僧安世高，本是安息國(即現在的伊朗)人，于東漢桓帝建和二年(公元148年)到達中國的洛陽，先習漢文，後翻譯佛經，共譯經論29部之多。近代之圓瑛大師在其所著的《勸修念佛法門》一書中，有談到安世高大師宿世的事，茲抄錄于下，以飨讀者：
一切衆生，依惑造業，隨業受報，此乃必然之事。《地藏經》雲：“業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。是故衆生，莫輕小惡，以爲無罪，死後有報，絲毫受之。父子至親，歧路各別，縱然相遇，無肯代受。”若業不空，生死必定不了。如安世高法師，累世修持，有一世爲安息國太子，舍離五欲，出家修道，得宿命通。知前世欠人命債，其債主在中國，于是航海而來，到達洛陽。行至曠野無人之處，忽前面來一少年，身佩鋼刀，遠見法師，則怒氣沖沖，近前未發一言，乃拔刀殺之。法師死後，靈魂即至安息國投胎，又爲太子，迨至年長，又發心出家，依然有宿命通，知前世至洛陽酬還命債。今尚有命債未清，債主亦在洛陽，于是重來，至前生殺他之人家中借宿，那人即允；何以前則殺他身命，今卻允他借宿，因命債已還故也。乃款待晚餐，僧就問：“你認識我嗎？”那人答：“不識。”僧說：“我就是你于某月某日在曠野中所殺之僧。”那人大驚，以爲此事，無有第叁者知道，此僧必是鬼魂來索命了，遂欲逃遁。僧對他說：“勿怕，我不是鬼。”即告以被殺之後，其魂複至安息國投胎，此次重來洛陽，仍欲償還命債，我明日當被人打死，以償夙世命債，故特來相求，請你明日爲我作證，傳我遺囑，說是我應還他命債，請官廳不要治誤殺者之罪。托畢各自安睡，次日同至街坊，僧前行，其人隨後，見僧之前，有一鄉人挑柴，前頭之柴忽落墜地，後頭之柴亦即墜下，其扁挑向後敲過，剛好打中僧之腦袋，立即斃命。鄉人爲街坊衆人擒送官廳，訊明定罪。那人見事情與昨晚所說相符，遂將該僧遺囑向官廳代求勿治鄉人之罪，免累命債不清。官聞言信因果不昧，命債難逃，遂赦鄉人誤殺之罪。其僧靈魂複至安息國，第叁世又投胎爲太子，再出家修行，即安世高法師是也。如此驗知，業系難逃。如安世高法師，前兩世均爲高僧，能知宿命，尚不能轉其宿業；而念佛法門，可以帶業往生，其殊勝又何如耶！
轉相承受，父余教令⑤，先人祖父，素不爲善，不識道德。身愚神暗⑥，心塞意閉⑦。死生之趣，善惡之道，自不能見，無有語者⑧。吉凶禍福，競各作之，無一怪也⑨。
(這是說不遇善友)
世人今生的愚癡，與因果叁世相續、父子代代相傳承受有關。在過去生中，其先人祖父素來不做善事，不識倫理道德，又常教令子女做一些愚癡迷信的事，導致他們善惡不分，真僞不辨，心意閉塞，沒有智慧。對于生死輪回六道之理，及善惡因果報應之事，自己既不能知、不能見，又沒有人把作善必得吉慶、福報、作惡必有凶耗、禍殃的道理告訴他們，于是大家競相造惡，人人都貪瞋癡，皆習以成性，沒有人覺得這有什麼不對，因爲都已見怪不怪了。
◎注釋
①坐 這裏作“因”字解。
②自見 執著自己之所見，亦即五不正見中之“見取見”。
③更相瞻視 你看我，我看你，互相仿效的意思。
④先後同然 是有樣學樣，先後都一樣的意思。
⑤父余教令 父親不但有乃父之作風，還教令孩子同樣地去做。
⑥身愚神暗 身心愚昧，精神昏暗。
⑦心塞意閉 心意閉塞，也就是沒有智慧。
⑧無有語者 沒有人對他說。
生死常道①，轉相嗣立②，或父哭子，或子哭父，兄弟夫婦，更相哭泣。顛倒上下③，無常根本，皆當過去，不可常保。教語開導④，信之者少，是以生死流轉，無有休止。如此之人，蒙冥抵突⑤，不信經法，心無遠慮，各欲快意⑥。
(這是說不信經法)
一切衆生，常在六道之中，輪回生死，死此生彼，生彼死此，改頭換面，相續不斷，無始無終。當人臨終時，或父哭子，或子哭父，兄弟夫婦，都互相哭泣，充分表現出哀傷之情。然而在六道之中輪回時，時常顛倒上下不定，有時生天，有時下地獄，有時父死爲孫，有時母死爲女，這是一種無常變化的現象，不能永保原狀，一切的原狀都會成爲過去的。
佛屢次以無常的道理教化衆生，開導衆生不可執著世間的一切事物爲實有；然而衆生愚癡，大多不信佛語，作了惡也不知慚愧，以致因惑造業，因業受苦，不停地在六道之中流浪生死，從來沒有止息過。像這一類不信經法而蒙冥抵突的世人，他們做什麼事情都沒有考慮到其後果，只圖一時之快意，絲毫無懼因果的報應。
附記：所謂“顛倒上下”，是指在六道之中輪回的情形，例如《楞嚴經》所說人死爲羊，羊死爲人。羊是叁惡道中之畜生，爲下；人是叁善道之一，爲上。人死爲羊，即所謂之“顛倒上下”。有個有天眼通的出家人，被邀請參加一位居士的婚宴，他的天眼看到擊鼓作樂之鼓皮，是新郎之父轉生的牛皮，新娘是新郎已去世之祖母轉世的，滿門賀客皆是前生豬羊，桌上之佳肴，全是六親之骨肉。于是出家人作了一首偈：“孫兒娶祖母，子擊父皮鼓，豬羊座上客，六親鍋內煮。”芸芸衆生，如此顛倒上下，在有天眼的人看來，實在可悲又可笑。
癡惑愛欲⑦，不達于道德，迷沒于瞋怒，貪狼⑧于財色。
(這是總說愚癡之過)
沒有智…
《佛說無量壽經白話淺釋 卅九 勸進往生》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…