..续本文上一页　　 有时候大家意见相左，不能忍让，而有所瞋恚忿怒。今生这种的恨意，虽然只是那么一点点，但是如果积至后世，这种怨恨就会越来越严重，乃至成为大仇恨。为什么会这样呢？因为世界的因果是循环不息的，你报复我，我报复你，生生世世，互相伤害。今生的恨意，其果报虽然没有立刻现前，但是迟早会出现的，所以双方应当急忙想办法破解，释怨解结，不要让仇恨滋长。不然的话，这种彼此想要伤害对方、怀恨于心的情形，自然就会在阿赖耶识里，熏成种子。有了种子，遇缘就会发生现行，现行又熏成种子，如是种子现行，现行种子，相熏相生，不得相离，于是互相报复的程度就会愈演愈烈，谁也逃不了怨怨相报的恶果。

　　附记1：佛十大弟子之一的舍利弗，在因地修行时，有一天走在路上，遇到一个号啕大哭的人，他很慈悲地问他：“什么事令你这样伤心呢？告诉我，让我帮助你。”那人告诉他：“我的母亲生重病，医生说要修道人的眼珠同煎，吃了才会好，但要到哪里去找修道人的眼珠呢？”舍利弗即说：“我就是修道的人，我愿意布施眼珠给你。”说着即把左边的眼珠挖下来交给那个人。谁知那个人却说：“医生说要吃右边的眼珠才会好。”舍利弗怪自己没有问清楚，帮人帮到底，于是又把右边的眼珠挖出来，交在那人手上。那人接过眼珠，放在鼻子上嗅一嗅，随即往地上一摔，并骂道：“你哪里是一个修行的人，你的眼珠臭气难闻，怎能拿去做药给我母亲食！”骂后还用脚去踩舍利弗的眼珠。舍利弗的眼睛虽然已看不见，但耳朵听到他骂人的话，和用脚去踩眼珠的声音，他气极了，发誓要报复那人对他的侮辱。由于起了瞋恨报复之心，后来舍利弗曾经多生多世堕落为蛇，咬死了不少人。瞋乃三毒之一，瞋恨能化人为蛇，其毒如何，不想可知矣。

　　附记2：舍利弗后来在释迦牟尼佛降世成佛时，跟随佛出家学道，证得阿罗汉果，在佛十大弟子中，以智慧第一著称。在他八十岁的那一年，结夏安居之后，不辞辛劳要求佛允许他出外弘法度生，佛不但准他所请，还称赞他为教为人的精神。就在他走后不久，有个比丘告诉佛，说舍利弗这次出外云遊不是为了弘扬佛法，而是侮辱了他，不好意思见他，这才出外旅行去。佛最不喜欢人在背后诽谤他人，于是派人去追舍利弗回来，在大众之前，问他是否真有其事？舍利弗无比安祥的、恭敬地答佛：“佛啊！自从我皈依您以来，没有杀害过生命，没有讲过一句骗话，也没有跟人计较是非，我的心如碧波一样的澄清，我哪里会去侮辱人家呢？佛啊！大地最能忍辱一切，不管什么不净的东西加于它，它都不拒绝，我今日的心，就好像大地一样愿意忍辱一切。佛啊！澄清的水，不管是好是坏的东西，都一样把它洗净，我的心就好像澄清的水一样，已经没有一点憎爱之念。佛啊！住于正念的我，决不会去轻视人家、侮辱人家。那个比丘说我侮辱他，如果真有其事，我愿向他忏悔，以便消除我良心的责备。”大家听了舍利弗如实的禀告，无不被他感动。那位诽谤舍利弗的比丘，也立刻跪在佛的座前，发出真诚的忏悔，说自己不该不知拥护一个有德行的圣者，反而嫉妒他、诽谤他。佛叫他去向舍利弗忏悔，当那位比丘向舍利弗忏悔的时候，舍利弗慈祥地对他说：“是人谁没有错呢？知过能改，就是一件大善事。希望你忏悔之后，以后不要再犯错。”舍利弗宽广的胸怀，平坦的心境，不愧是佛十大弟子之一。

人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来，当行至趣苦乐之地，身自当之，无有代者。善恶变化，殃福异处⑩，宿豫严待(11)，当独趣入，远到他所，莫能见者。

　　 (这是说恶道之苦)

　　 人生世间，都在爱欲之中打滚，能得所欲，遂起贪爱，求而不得，便生瞋恚。由于每个人所造的业因不同，果报也就不一样，以致将来在六道之中轮迴时，都是独生独死，独去独来，无人作伴。当行至所投生之六趣时，是苦是乐，也是自己造业，自己承受，没有人能替代你。

　　 由于今生造业不同，来世的果报便起善恶的变化，业恶者，即趣向遭殃之三途；业善者，则投向人天之善道。总之，你过去或今生所造的业因，其果报丝毫不爽地就在前面严阵以待等着你。六道众生，都是这样随业受报，独自走向三善道或是三恶道。这种六道轮迴受报的事实真相，世人愚痴没有知道和见到。

　　附记：古德有首劝世歌，颇发人深省：“大众造业苦如何？可怜孽海起风波。皮乾发白尚不醒，生死到来这奈何？田园产业非吾有，富贵空花转眼过。生老病死谁能免，冤冤相报罪业多。一堕三途真个苦，不知何日出网罗。急急回头行善道，喜舍慈悲福慧多。放下万缘生净土，一心念佛出娑婆。”

　　◎注释

　　①中外亲属　“中”指家族中的父、母、兄、弟、妻、子等六亲眷属；“外”指家族以外之亲戚，如外公、外婆等是。

　　②有无相通　在财物方面要互通有无、互相帮助。

　　③莫相违戾　切莫做出互相敌对和暴戾的行为。

　　④心诤　指意见相左。

　　⑤更相患害　彼此报复、互相伤害。

　　⑥应急相破　双方应当急忙想办法破解。

　　⑦含毒畜怒　“含毒”是含有怨毒的意念，“畜怒”是畜存忿怒。

　　⑧结愤精神　怀恨于心的意思。

　　⑨剋识　为识所剋制。“识”指阿赖耶识，这里是说如果大家互相怀恨于心，即在阿赖耶识里种下了恶的种子，此种子遇缘必起现行，而互相报复。

　　⑩殃福异处　“殃”指恶有恶报，“福”指善有善报，“异处”指善恶果报，异时而熟，即种因在先，受果在后，先后时间相差，或后生，或至无数劫。

　　(11)宿豫严待　“宿豫”指过去或今生所造业因，“严待”指由业因而生的果报在前面严阵以待。

　　善恶自然①，追行所生②，窈窈冥冥③，别离久长，道路不同，会见无期，甚难甚难。

　　 (这是劝导世人应断瞋恚)

　　 善因自然有善报，恶因自然有恶报，这种善恶果报，不管你投生到何处，它都会对你紧追不舍，在六道之中轮迴时，有人生天，有人堕地狱，因各人所走的道路不同，所以都是孤身上路，而且时长路遥，想要与至亲的人再相聚，那是很难、很难的事，简直会见无期！

　　附记：众生的生死轮回，真的是窈窈冥冥，因为各人所走的路不同，而且时间长久，如果生天，最低的四天王天一昼夜，人间50年，其寿500岁，等于人间9百12万5千年；若堕落地狱，就以八热地狱最上面的等活地狱来说，四天王天寿，只是此狱一昼夜，其寿也500岁，计算起来简直是天文数字。若以最高的天非想非非想处天和最低的地狱无间地狱来说，那就难以计算其时间之长了，所以这里经文说：“别离长久”。就算我们至亲的人立刻回来作人，也已经改头换面，再加上有隔阴之迷，再见面也不认识了。所以古德有首诗曰：“莫把庭花类此身，庭花落后又逢春；此身死后归何处，三界茫茫愁煞人。”

今得相值④，何不弃众事⑤，各遇强健时，努力勤修善，精进愿度世⑥，可得极长生。如何不求道，安所须待⑦，欲何乐乎⑧。

　　 (这是世尊劝诫世人应弃恶修善)

　　 今生得与至亲的人相值，又遇到弥足珍贵之佛法，何不把贪欲、瞋恚、愚痴、怨恨等事抛开？趁着大家都身强体健的时候，努力断恶修善，立愿在此生中，了生死、离轮回、出三界。只要一心念佛，发愿求生，必生极乐，可得极长生之无量寿！为什么不求这样的道呢？还等什么呢？你还要什么样的快乐呢？

　　◎注释

　　①善恶自然　善因自然有善报，恶因自然有恶果。

　　②追行所生　“追行”指果报追逐他的行踪，“所生”指轮回六道所生之处。

　　③窈窈冥冥　“窈窈”是比喻深远，“冥冥”是昏暗不明。

　　④相值　相遇。

　　⑤弃众事　这里指应抛弃贪欲、瞋恚、结怨等等之事。

　　⑥愿度世　立愿要了生死、离轮回、出三界。

　　⑦安所须待　还要等待什么呢？

　　⑧欲何乐乎　还要什么样的快乐呢？

　　如是世人，不信作善得善，为道得道。不信人死更生，惠施得福。善恶之事，都不信之，谓之不然，终无有是。但坐①此故，且自见②之，更相瞻视③，先后同然④。

　　 (此后是举愚痴之过，这里先说不信因果)

　　 有这样愚痴无明的世人，不信修善会得善果，修道必然得道的因果定律。也不信人死之后还会投胎再生，惠施行善就会获得大福报，乃至善有善报，恶有恶报之事，他一概不信，说那不是真的，根本没有这么一回事。因为没有智慧的缘故，所以凡事都执著己见，自以为是，更与同是愚痴的人在一起，互相仿效、学习，大家都一样的不信因果。

　　附记1：经文所谓“不信作善得善，为道得道”，那是五恶见中之“谤无因果”；“不信人死更生”，那是五恶见中之断常二见的“断见”；“且自见之”，那是五恶见中之“见取见”。因果二字，因是种因，果是结果。又因是前因，果是后果。“有如是因，得如是果”，是因果的定律。佛教之所以处处谈因说果，那是告诉世人，一个人造作了怎样的“因”，肯定就会召感怎样的“果”，正如大家都知道：种瓜得瓜，种豆得豆。种瓜不可能得豆，种豆亦不可能得瓜，这理论，是科学的、绝对的。偏偏有许多世人就是不相信因果，谤无因果，实在没有办法。在人类历史上，在现代社会中，一些不信因果、谤无因果的人，什么罪恶的事都敢做，结果他们“一失足成千古恨，再回头已百年身”，自食其果，后悔莫及。关于“不信人死更生”，那是“断见”，具有这样见解的人，便说人死如灯灭，不复再有。其实，人死只是四大(地、水、火、风)假合之肉体而已，其阿赖耶识(俗称灵魂)又随所作业，再去投胎，业善的投三善道(天、人、阿修罗…

《佛说无量寿经白话浅释 卅九 劝进往生》全文未完，请进入下页继续阅读…