..续本文上一页“积聚皆销散，崇高必堕落，合会要当离，有生无不死。”这种无常的现象，乃世间的真理。在佛教的四法印中，头一个法印就是“诸行无常”，它强调世间一切事物，皆如白云苍狗，变幻无常，不能常在。在古人的诗词中，我们就时常读到感叹无常的句子，诸如：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”、“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”、“高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”、“人间花草太匆匆，春未残时花已空”等等，在在说明，世事波谲云诡，时刻变幻无常。一般人一旦遭遇横逆，对失去的好景，放不下、舍不得，老是耿耿于怀，那是不了解“诸行无常”的真理，才会如此；如果明白了，就会看破、放下，得不足喜，失不足悲，心中只有佛，佛外更无心，多么潇洒、自在！

　　◎注释

　　①世人薄俗　世人福薄而又留恋世俗的妄心太重。

　　②勤身营务　勤劳身心去经营造作。

　　③以自给济　以满足自己的欲望。

　　④屏营愁苦　“屏”是与人隔离或独居，“屏营愁苦”是说独居时也是不停地想方设法而陷于忧愁痛苦之中。

　　⑤六畜　牛、马、猪、羊、鸡、犬等六种被人畜养的动物。

　　⑥重思累息　“重思”是重复的思想，“累息”是累积不息。

　　⑦横为非常　“横”是横逆、意外，“非常”是指无常。

　　⑧焚漂劫夺　火焚、水漂、劫夺。

　　⑨忧毒忪忪　忧愁、恐惧。

　　⑩适无纵舍　是放不下、舍不得的意思。

　　或坐摧碎①，身亡命终，弃捐之去②，莫谁随者③。

　　 (这是说财尽人亡之苦)

　　 或因贪求财物，身心交瘁，导致健康大受破坏，结果身亡命终，到那时候，舍命换来的财物，还不是要弃之而去，又有哪一样跟着你呢？

　　附记：《普贤行愿品》也说：“是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失。辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切无复相随。”古德也提醒世人：“一朝无常到，方知梦里人，万般带不去，唯有业随身。”

尊贵豪富，亦有斯患。忧惧万端，勤苦若此，结众寒热④，与痛共居⑤。

　　 (这是说富贵之苦)

　　 像尊贵豪富之人，也有这种患得患失的心态，他们为了维持名利地位，唯利是图，勾心斗角，真是忧惧万端。他们愈是如此为富不仁，所造作的恶业就愈多，结果种下了无数三途恶报及八寒八热地狱的种子，来生与后世，难免要与三恶道的痛苦结下不解之缘了。

　　附记：清朝开国顺治皇帝，虽贵为天子，却看破世情，毅然出家。他留下脍炙人口之“顺治皇帝出家偈”，发人深省，尊贵富豪之人，宜一读再读，以免“结众寒热，与痛共居”，其诗曰：“天下丛林饭似山，缽盂到处任君餐，黄金白玉非为贵，惟有袈裟披最难。朕为大地山河主，忧国忧民事转烦，百年三万六千日，不及僧家半日闲。来时糊涂去时迷，空在人间走一回，未曾生我谁是我，生我之时我是谁。长大成人方是我，合眼朦胧又是谁，不知不来亦不去，来时欢喜去时悲。悲欢离合多劳意，何日清闲谁得知，世间难比出家人，无牵无挂得安闲。口中喫得清和味，身上常披百衲衣，五湖四海为上客，逍遥佛殿任君嘻。莫道僧家容易做，皆因屡世种菩提，虽然不是真罗汉，也搭如来三顶衣。兔走鸟飞东复西，为人切莫用心机，百年世事三更梦，万里江山一局棋。禹开九洲周伐纣，秦吞六国汉登基，古来多少英雄汉，南北山头卧土泥。黄袍换却紫袈裟，只为当年一念差，我本西方一衲子，因何落在帝皇家。十八年来不自由，征南战北几时休，我今撒手西归去，管甚千秋与万秋。”

贫穷下劣，困乏常无，无田亦忧欲有田，无宅亦忧欲有宅，无牛马六畜，奴婢钱财，衣食什物，亦忧欲有之，适有一，复少一，有是少是⑥，思有齐等。

　　 (这是说贫贱之苦)

　　 贫穷及下劣的人，衣食住行，样样缺乏，他们对于田园屋宅、牛马六畜、奴婢钱财、衣食杂物等等，没有的时候，很想拥有，拥有了之后，又怕失去，所以没有与有都同样的忧愁。有了这样，又觉得少了那样，总想跟别人看齐，你有我也有，所以他们一生都在忧愁、苦恼中过日子。

　　附记1：人之所以贫穷下劣，皆因前世没有种福，正如农夫如果春天没有播种，到了秋天哪里会有收成？根据佛教所说的因果定律：常行财布施，得金银财富；常行法布施，得聪明智慧；常行无畏布施，得健康长寿。有如是因，得如是果，是贫是富，各有前因。

　　附记2：顺便说一个“出卖贫穷”的故事：释迦佛十大弟子之一，以论议第一著称的迦旃延尊者，有一天去城市弘法，途中听到很凄楚的哭声，于是朝着哭声的方向走去，看到一个蓬头垢面的老太婆，坐在河岸边，不断地啼哭。于是他问老太婆为了何事在此啼哭？老太婆说：“我是一个苦命的穷人，我在城里一个富人家里当佣人，他对我很刻薄，我日夜不停地工作，还要受他的打骂，又没有别的地方可去，我实在受不了这种穷苦的生活，所以在这里痛哭我的贫穷、苦命！”尊者听了点点头，对老太婆说：“你不用悲伤，我有法子解除你的贫苦。你不是因为贫穷而感到痛苦吗？我告诉你，你把贫穷卖给别人，不就解决了吗？”老太婆说：“贫穷如果可以卖掉，世间早就没有穷人了。即使可以出卖，世人都爱富有，谁肯买贫穷呢？”尊者慨然地说：“卖给我呀，我告诉你，贫穷是可以出卖的，只是许多人不知道出卖的方法罢了。”接着尊者告诉她，出卖贫穷的法子就是“布施”，他还让老太婆知道，人生的贫富，各有前因，贫人之所以贫，是前生没有布施修福；富人之所以富，是前生有布施修福。有福的富人，更要种福，才能终身享福，来生又感福果。如果享福而不种福，福报是有限的，当福尽就会受苦的。所以世上有很多富人转贫，贫人转富的实例。老太婆听了，知道布施修福即是卖贫买富的最好方法，顿时心中感到解脱和清凉。她很想布施，但身无一物，如何布施？尊者知道她的心念，即对她说：“布施不一定要用财物，只要你有诚恳的心，即使布施一瓶净水，也能获得无量的福报。”于是她手持瓷瓶，盛满净水，布施给尊者，尊者以钵接水，为她祝福，并教她念佛 。从此她一面工作，一面念佛，什么痛苦也没有了，并以此因缘，死后得以转生天上享乐。

　　附记3：关于布施，许多人都误以为要有钱才能做布施，其实没有钱同样也能做布施，诸如：见到或听到人家做善事，即心生欢喜，指导人家、称赞人家、安慰人家、鼓励人家、帮人家做事、为迷途的人指示方向、与人相遇时点一点头、说一声你好、或对人家笑一笑等等，都是做布施，这一类的布施是不必花费一分钱的。尤其当你与人见面时，或一拿起电话，就念一句“阿弥陀佛”，不但代表问候和祝福，同时你已做了一件大布施，因为佛经说“弥陀圣号，一历耳根，永为道种”，你所念的这一句“阿弥陀佛”，对方一定听到，既听到即历其耳根，等于你已为他(她)种下了将来必定得度的善因，这不是比什么布施都更好、更有意义吗？

适欲具有，便复糜散⑦，如是忧苦，当复求索，不能时得，思想无益，身心俱劳，坐起不安，忧念相随，勤苦若此，亦结众寒热与痛共居。或时坐之⑧，终身夭命⑨。

　　 (这是说现报之苦)

　　 前世若有修福，此生不求自得；若无修福，就算千方百计求得了，也会左手来右手去，转眼成空。过后，想要重新来过，惜乎时不我予矣，总是白费心机，徒劳无功，落得劳心劳力，坐立不安。终日为妄心所驱使，投机取巧，处处走法律漏洞，虽勤苦一世，换来的却是无数的三途恶报及八寒八热地狱的种子，来生后世必与痛苦结下不解之缘，或是现在生中即遭受国法的制裁而坐牢，或是遭遇横祸而死于非命。

不肯为善，行道进德，寿终身死，当独远去⑩，有所趣向，善恶之道，莫能知者。

　　 (这是说未来之苦)

　　 这类只知唯利是图、盲目追求财物，却不肯为善及行道进德的众生，死后即随业受报，当然是独自远去堕落于三恶道之中。善有善报，恶有恶报，一个人将来是趣向于三善道还是三恶道，不要问别人，自己应该知道。

　　◎注释

　　①或坐摧碎　因为劳心劳力过度而身摧心碎。坐者因之义。

　　②弃捐之去　是说人死了，所有财物皆须弃之放下而去。

　　③莫能随者　没有一样跟随你。

　　④结众寒热　结果种下众多八寒八热地狱之种子。

　　⑤与痛共居　与痛苦结不解之缘，指堕落三恶道，永劫不复。

　　⑥有是少是　多也忧愁，少也烦恼的意思。

　　⑦糜散　糜烂、散失。

　　⑧或时坐之　或者现生就受到国法的制裁而坐牢。

　　⑨终身夭命　这里是说因造恶业，其身遭遇横祸而短命。

　　⑩当独远去　这里是说因造恶业，死了之后当然独自远去堕落于三恶道之中。

　　世间人民，父子兄弟，夫妇家室，中外亲属①，当相敬爱，无相憎嫉。有无相通②，无得贪惜，言色常和，莫相违戾③。

　　 (此后是举瞋恚之过，先晓谕众生应互相敬爱。)

　　 生活在世间的人民，包括所有的父子、兄弟、夫妇、家族中和家族以外的亲朋戚友，大家都要互相尊敬和爱护，不可彼此憎恨和嫉妒。在财物方面，亦应互通有无，千万不可吝啬。大家的言语和态度，必须和蔼可亲，切莫做出互相敌对或暴戾的行为。

或时心诤④，有所恚怒，今世恨意，微相憎嫉，后世转剧，至成大怨。所以者何，世间之事，更相患害⑤，虽不即时，应急相破⑥。然含毒畜怒⑦，结愤精神⑧，自然克识⑨，不得相离，皆当对生，更相报复。

　　 (这是说结怨之苦)

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《佛说无量寿经白话浅释 卅九 劝进往生》全文未完，请进入下页继续阅读…