..續本文上一頁“積聚皆銷散，崇高必墮落，合會要當離，有生無不死。”這種無常的現象，乃世間的真理。在佛教的四法印中，頭一個法印就是“諸行無常”，它強調世間一切事物，皆如白雲蒼狗，變幻無常，不能常在。在古人的詩詞中，我們就時常讀到感歎無常的句子，諸如：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”、“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”、“高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪”、“人間花草太匆匆，春未殘時花已空”等等，在在說明，世事波谲雲詭，時刻變幻無常。一般人一旦遭遇橫逆，對失去的好景，放不下、舍不得，老是耿耿于懷，那是不了解“諸行無常”的真理，才會如此；如果明白了，就會看破、放下，得不足喜，失不足悲，心中只有佛，佛外更無心，多麼潇灑、自在！

　　◎注釋

　　①世人薄俗　世人福薄而又留戀世俗的妄心太重。

　　②勤身營務　勤勞身心去經營造作。

　　③以自給濟　以滿足自己的欲望。

　　④屏營愁苦　“屏”是與人隔離或獨居，“屏營愁苦”是說獨居時也是不停地想方設法而陷于憂愁痛苦之中。

　　⑤六畜　牛、馬、豬、羊、雞、犬等六種被人畜養的動物。

　　⑥重思累息　“重思”是重複的思想，“累息”是累積不息。

　　⑦橫爲非常　“橫”是橫逆、意外，“非常”是指無常。

　　⑧焚漂劫奪　火焚、水漂、劫奪。

　　⑨憂毒忪忪　憂愁、恐懼。

　　⑩適無縱舍　是放不下、舍不得的意思。

　　或坐摧碎①，身亡命終，棄捐之去②，莫誰隨者③。

　　 (這是說財盡人亡之苦)

　　 或因貪求財物，身心交瘁，導致健康大受破壞，結果身亡命終，到那時候，舍命換來的財物，還不是要棄之而去，又有哪一樣跟著你呢？

　　附記：《普賢行願品》也說：“是人臨命終時，最後刹那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆舍離，一切威勢悉皆退失。輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切無複相隨。”古德也提醒世人：“一朝無常到，方知夢裏人，萬般帶不去，唯有業隨身。”

尊貴豪富，亦有斯患。憂懼萬端，勤苦若此，結衆寒熱④，與痛共居⑤。

　　 (這是說富貴之苦)

　　 像尊貴豪富之人，也有這種患得患失的心態，他們爲了維持名利地位，唯利是圖，勾心鬥角，真是憂懼萬端。他們愈是如此爲富不仁，所造作的惡業就愈多，結果種下了無數叁途惡報及八寒八熱地獄的種子，來生與後世，難免要與叁惡道的痛苦結下不解之緣了。

　　附記：清朝開國順治皇帝，雖貴爲天子，卻看破世情，毅然出家。他留下脍炙人口之“順治皇帝出家偈”，發人深省，尊貴富豪之人，宜一讀再讀，以免“結衆寒熱，與痛共居”，其詩曰：“天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐，黃金白玉非爲貴，惟有袈裟披最難。朕爲大地山河主，憂國憂民事轉煩，百年叁萬六千日，不及僧家半日閑。來時糊塗去時迷，空在人間走一回，未曾生我誰是我，生我之時我是誰。長大成人方是我，合眼朦胧又是誰，不知不來亦不去，來時歡喜去時悲。悲歡離合多勞意，何日清閑誰得知，世間難比出家人，無牽無挂得安閑。口中喫得清和味，身上常披百衲衣，五湖四海爲上客，逍遙佛殿任君嘻。莫道僧家容易做，皆因屢世種菩提，雖然不是真羅漢，也搭如來叁頂衣。兔走鳥飛東複西，爲人切莫用心機，百年世事叁更夢，萬裏江山一局棋。禹開九洲周伐纣，秦吞六國漢登基，古來多少英雄漢，南北山頭臥土泥。黃袍換卻紫袈裟，只爲當年一念差，我本西方一衲子，因何落在帝皇家。十八年來不自由，征南戰北幾時休，我今撒手西歸去，管甚千秋與萬秋。”

貧窮下劣，困乏常無，無田亦憂欲有田，無宅亦憂欲有宅，無牛馬六畜，奴婢錢財，衣食什物，亦憂欲有之，適有一，複少一，有是少是⑥，思有齊等。

　　 (這是說貧賤之苦)

　　 貧窮及下劣的人，衣食住行，樣樣缺乏，他們對于田園屋宅、牛馬六畜、奴婢錢財、衣食雜物等等，沒有的時候，很想擁有，擁有了之後，又怕失去，所以沒有與有都同樣的憂愁。有了這樣，又覺得少了那樣，總想跟別人看齊，你有我也有，所以他們一生都在憂愁、苦惱中過日子。

　　附記1：人之所以貧窮下劣，皆因前世沒有種福，正如農夫如果春天沒有播種，到了秋天哪裏會有收成？根據佛教所說的因果定律：常行財布施，得金銀財富；常行法布施，得聰明智慧；常行無畏布施，得健康長壽。有如是因，得如是果，是貧是富，各有前因。

　　附記2：順便說一個“出賣貧窮”的故事：釋迦佛十大弟子之一，以論議第一著稱的迦旃延尊者，有一天去城市弘法，途中聽到很淒楚的哭聲，于是朝著哭聲的方向走去，看到一個蓬頭垢面的老太婆，坐在河岸邊，不斷地啼哭。于是他問老太婆爲了何事在此啼哭？老太婆說：“我是一個苦命的窮人，我在城裏一個富人家裏當傭人，他對我很刻薄，我日夜不停地工作，還要受他的打罵，又沒有別的地方可去，我實在受不了這種窮苦的生活，所以在這裏痛哭我的貧窮、苦命！”尊者聽了點點頭，對老太婆說：“你不用悲傷，我有法子解除你的貧苦。你不是因爲貧窮而感到痛苦嗎？我告訴你，你把貧窮賣給別人，不就解決了嗎？”老太婆說：“貧窮如果可以賣掉，世間早就沒有窮人了。即使可以出賣，世人都愛富有，誰肯買貧窮呢？”尊者慨然地說：“賣給我呀，我告訴你，貧窮是可以出賣的，只是許多人不知道出賣的方法罷了。”接著尊者告訴她，出賣貧窮的法子就是“布施”，他還讓老太婆知道，人生的貧富，各有前因，貧人之所以貧，是前生沒有布施修福；富人之所以富，是前生有布施修福。有福的富人，更要種福，才能終身享福，來生又感福果。如果享福而不種福，福報是有限的，當福盡就會受苦的。所以世上有很多富人轉貧，貧人轉富的實例。老太婆聽了，知道布施修福即是賣貧買富的最好方法，頓時心中感到解脫和清涼。她很想布施，但身無一物，如何布施？尊者知道她的心念，即對她說：“布施不一定要用財物，只要你有誠懇的心，即使布施一瓶淨水，也能獲得無量的福報。”于是她手持瓷瓶，盛滿淨水，布施給尊者，尊者以缽接水，爲她祝福，並教她念佛 。從此她一面工作，一面念佛，什麼痛苦也沒有了，並以此因緣，死後得以轉生天上享樂。

　　附記3：關于布施，許多人都誤以爲要有錢才能做布施，其實沒有錢同樣也能做布施，諸如：見到或聽到人家做善事，即心生歡喜，指導人家、稱贊人家、安慰人家、鼓勵人家、幫人家做事、爲迷途的人指示方向、與人相遇時點一點頭、說一聲你好、或對人家笑一笑等等，都是做布施，這一類的布施是不必花費一分錢的。尤其當你與人見面時，或一拿起電話，就念一句“阿彌陀佛”，不但代表問候和祝福，同時你已做了一件大布施，因爲佛經說“彌陀聖號，一曆耳根，永爲道種”，你所念的這一句“阿彌陀佛”，對方一定聽到，既聽到即曆其耳根，等于你已爲他(她)種下了將來必定得度的善因，這不是比什麼布施都更好、更有意義嗎？

適欲具有，便複糜散⑦，如是憂苦，當複求索，不能時得，思想無益，身心俱勞，坐起不安，憂念相隨，勤苦若此，亦結衆寒熱與痛共居。或時坐之⑧，終身夭命⑨。

　　 (這是說現報之苦)

　　 前世若有修福，此生不求自得；若無修福，就算千方百計求得了，也會左手來右手去，轉眼成空。過後，想要重新來過，惜乎時不我予矣，總是白費心機，徒勞無功，落得勞心勞力，坐立不安。終日爲妄心所驅使，投機取巧，處處走法律漏洞，雖勤苦一世，換來的卻是無數的叁途惡報及八寒八熱地獄的種子，來生後世必與痛苦結下不解之緣，或是現在生中即遭受國法的製裁而坐牢，或是遭遇橫禍而死于非命。

不肯爲善，行道進德，壽終身死，當獨遠去⑩，有所趣向，善惡之道，莫能知者。

　　 (這是說未來之苦)

　　 這類只知唯利是圖、盲目追求財物，卻不肯爲善及行道進德的衆生，死後即隨業受報，當然是獨自遠去墮落于叁惡道之中。善有善報，惡有惡報，一個人將來是趣向于叁善道還是叁惡道，不要問別人，自己應該知道。

　　◎注釋

　　①或坐摧碎　因爲勞心勞力過度而身摧心碎。坐者因之義。

　　②棄捐之去　是說人死了，所有財物皆須棄之放下而去。

　　③莫能隨者　沒有一樣跟隨你。

　　④結衆寒熱　結果種下衆多八寒八熱地獄之種子。

　　⑤與痛共居　與痛苦結不解之緣，指墮落叁惡道，永劫不複。

　　⑥有是少是　多也憂愁，少也煩惱的意思。

　　⑦糜散　糜爛、散失。

　　⑧或時坐之　或者現生就受到國法的製裁而坐牢。

　　⑨終身夭命　這裏是說因造惡業，其身遭遇橫禍而短命。

　　⑩當獨遠去　這裏是說因造惡業，死了之後當然獨自遠去墮落于叁惡道之中。

　　世間人民，父子兄弟，夫婦家室，中外親屬①，當相敬愛，無相憎嫉。有無相通②，無得貪惜，言色常和，莫相違戾③。

　　 (此後是舉瞋恚之過，先曉谕衆生應互相敬愛。)

　　 生活在世間的人民，包括所有的父子、兄弟、夫婦、家族中和家族以外的親朋戚友，大家都要互相尊敬和愛護，不可彼此憎恨和嫉妒。在財物方面，亦應互通有無，千萬不可吝啬。大家的言語和態度，必須和藹可親，切莫做出互相敵對或暴戾的行爲。

或時心诤④，有所恚怒，今世恨意，微相憎嫉，後世轉劇，至成大怨。所以者何，世間之事，更相患害⑤，雖不即時，應急相破⑥。然含毒畜怒⑦，結憤精神⑧，自然克識⑨，不得相離，皆當對生，更相報複。

　　 (這是說結怨之苦)

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《佛說無量壽經白話淺釋 卅九 勸進往生》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…