(卅九) 劝进往生
佛告弥勒菩萨诸天人等：无量寿国，声闻菩萨，功德智慧，不可称说。又其国土，微妙安乐，清净若此。何不力为善，念道之自然①。着于无上下②，洞达无边际。宜各勤精进，努力自求之。必得超绝③去，往生安乐国。
(这是佛举极乐国的依正庄严以劝勉世人发愿往生)
佛告诉未来佛弥勒菩萨和一切天上人间的人： 住在无量寿佛的极乐世界的声闻和菩萨，每一个人的功德和智慧，大到不可以用言语来称说！而且他们所生活的国土和环境，也是那么的殊胜、微妙、安乐和清净！世人何不努力修积往生的善因呢？假如发心念佛求生净土的话，则决定得生，那是极其自然的一回事。一往生即住于无比清净平等之净土，同时智慧亦洞达一切，有如虚空无有边际。人人皆应朝此方向努力精进，必然横超三界，断绝生死，往生安乐国。
附记：本师释迦牟尼佛大慈大悲，为世人宣讲本经，又如此苦口婆心劝勉世人要努力念佛，求生西方，功过乾坤，恩逾父母，世人粉身碎骨，也不足报答佛祖深恩于万一的。
横截五恶道④，恶道自然闭。升道无穷极⑤，易往而无人⑥。其国不逆违⑦，自然之所牵⑧。何不弃世事，勤行求道德⑨。可得极长生⑩，寿乐无有极(11)。
(这是佛再次劝勉世人务必念佛求生)
人人都往生西方，不复在五恶道之中轮迴，则五恶道之门自然就被关闭了。世人不可再留恋娑婆，应当念佛发愿求生西方，凡是至心发愿求生的人，无不飞升到广大无边的极乐世界去。不过，西方虽说易往易生，若世人心中仍然留恋娑婆，不修善因，那是没有人可以往生的，因为欲往生的人，须不违逆“念佛为因，往生为果”的因果定律。有因必有果，加上发愿求生，在愿力的牵引下，决定得生，那是很自然的事啊！
明白了这种事理因果，世人何不抛弃凡尘俗事，积极地上求成佛之道，下积广度众生之德呢？因为凭此福德因缘，就能往生极乐，就能获得永生之涅槃，以及永享无有极限的寿命和妙乐！
附记1：本师释迦牟尼佛，悲心彻骨，深恐后世障深慧浅之众生，对念佛求生西方净土之法，闻而不信，信而不修，特地在此再一次举出极乐世界之依正庄严，以劝勉世人务必欣求净土。接着佛又在下面详举此土三毒过患，以劝勉世人务必厌舍娑婆。佛在《观无量寿佛经》里教导世人往生西方之下手功夫，就是“厌苦欣乐”。因为，凡是希冀往生西方的人，一定要“厌”娑婆之“苦”，一定要“欣”净土之“乐”。倘若一面欣净土之乐，一面又留恋娑婆，那就没有资格往生了。由此可知，“欣厌二门”乃往生净土之不二窍门，亦是其关键之所在。
附记2：兹抄录一阕古德所作名叫“西方好”的词给大家欣赏：“娑婆苦，光影急如流，宠辱悲欢何日了，是非人我几时休，生死路悠悠。三界里，水面一浮沤，纵使英雄功盖世，只留白骨埋荒坵，何似早回头。西方好，我佛大慈悲，但具三心圆十念，即登九品越三祇，神力不思议。临报尽，接引定无疑，普愿众生同系念，金台天乐共迎时，弹指到莲池。”
◎注释
①念道之自然 念佛求生净土，就能得生，那是很自然的事。
②著于无上下 住于清净平等之心上。
③超绝 横超三界，断绝生死。
④横截五恶道 横超断截五恶道。“五恶道”又名五道，或五趣，即地狱、饿鬼、畜生、人、天。因皆有生死轮回之苦，故称“五恶道”。
⑤升道无穷极 “升道”形容飞升极乐世界；“无穷极”形容广大无边。
⑥易往而无人 极乐世界虽易往，但世人留恋娑婆，不修善因，便无人能往生了。
⑦其国不逆违 欲往生极乐，须不违逆“念佛是因往生是果”的因果定律。
⑧自然之所牵 发愿往生，自然得生，这是愿力所牵动，是很自然的事。
⑨勤行求道德 努力实行上求佛道，下积度生之德。
⑩可得极长生 可得极长生之涅槃果。“长生”是永生的意思。
(11)寿乐无有极 寿命和快乐皆无量无边。
然世人薄俗①，共诤不急之事，于此剧恶极苦之中，勤身营务②，以自给济③。无尊无卑，无贫无富，少长男女，共忧钱财，有无同然，忧思适等，屏营愁苦④，累念积虑，为心走使，无有安时。
(此后是举娑婆众生三毒过患以劝厌舍，此段先举贪欲之过。)
然而世人福薄，且又留恋世俗的妄心太重，以致懞懵糊塗，不知追求依正庄严的妙乐，只知争着做那无关紧要的事。因此，在这充满十恶极苦的世间，劳心劳力地去经营造作，终日忙忙碌碌，无非是为了满足自己的欲望而已。社会各阶层的人，无论尊卑、贫富、少长、男女等等，起心动念，都是为了钱而忧愁烦恼。未曾拥有的希望有，已经拥有的希望越多，所以他们的忧思烦恼是相同相等的。他们不但在人前如此，甚至独处时也是不停地受到妄心的驱使去想方设法，而陷溺于忧愁痛苦之中，终其一生，其心没有一刻的安祥和宁静。
附记1：贪欲是多方面的，但人类最大的贪欲是金钱。佛法却告诉世人，贪欲为一切罪恶的根源，证诸事实，的确如此，试看社会上所发生的罪恶的事，哪一样不与贪欲有关？贪欲的心，有时能令人连手足之情都不顾，可见其罪恶之一斑。有一个故事：过去有兄弟二人，离乡别井到外地工作多年，各积蓄了20斤黄金，大家联袂回乡。回乡途中，各把20斤黄金负在背上，照道理说，两兄弟应该互相照顾才对。但走到一个荒山野岭、四顾无人的地方，哥哥心里忽然起了一个自私的念头，如我把弟弟杀了，那我便可多得20斤黄金；说也奇怪，当哥哥正在这样想的时候，弟弟心中也正在这样想，如我把哥哥杀掉，自己便可多得20斤黄金。好在大家只是心中这样想，并没有行动。又走了一段路，兄弟两人忽然醒悟过来，兄弟两人都有钱，那不是顶好，为什么要谋害对方？后来两人走到一个有水的池塘边，哥哥心里想，金钱不是好东西，差点使我杀害自己的弟弟，于是便将黄金一块一块地丢到水里去。弟弟看见了便说：“很好！很好！”弟弟一面赞美哥哥，一面也把自己的黄金一块一块地往水里丢。哥哥在旁看了也连声地说：“很好！很好！”两人都很奇怪地问对方：“我将黄金丢进水里，你为什么老是说很好呢？”到这时候，大家都坦白地说出自己所起的恶念，要不是觉悟得早，恐怕已经干下了弥天大罪！像这样为了金钱而使血浓于水的兄弟反目、分家，甚至对簿公堂的例子，古今中外，屡见不鲜。
附记2：人人爱钱，佛门有个有关“钱”的佛偈：二戈争金杀气高，人人因它犯唠叨，能会用者超三界，不会用者孽难逃。
附记3：人类贪婪的心，无穷无尽，所以佛经常说：“欲壑难填”。世人之所以贪得无厌，皆因不懂得知足。古人有一首“不知足歌”，正是芸芸众生心无厌足的写照：“终日忙忙只为饥，才得饱来又思衣。衣食两般皆俱足，房中又少美貌妻。娶得娇妻并美妾，出入无轿少马骑。骡马成群轿已备，田地不广用支虚。买得良田千万顷，又无官职被人欺。七品五品皆嫌小，四品三品仍嫌低。一品当朝为宰相，又想君王做一时。心满意足为天子，更望万世无死期。总总妄想无止息，一棺长盖抱恨归。”
有田忧田，有宅忧宅。牛马六畜⑤，奴婢钱财，衣食什物，复共忧之。重思累息⑥，忧念愁怖。
(这是说人为了既得的财物而患得患失)
一个人有田时忧田，有宅时忧宅，因为怕失去它。同样的，有了牛马等六畜，以及奴婢、钱财、衣食、什物等等时，也是患得患失，忧思重重，搞到自己终日忧愁、烦恼和畏怖。
附记1：中国古代哲学家老子曾说：“五色缤纷使人眼花，五音交响使人耳鸣，五味罗列使人口伤，驰马打猎使人心疯狂，难得的财物使人行为失常。”老子的这段话，说明了人在物欲旋涡里，很难自拔。中国儒家鼻祖孔子也曾说过：“鄙陋的人，当他没有得到官位的时候，就怕得不到；已经得到了，又怕失去它。”世人因为怕失去所得到的名利地位，所以无所不用其极，以保护自己既得的利益，和满足个人的欲望，试想想，他们能够知足、清醒吗？有几人能像晋时之陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”？又有几人能像佛门之高僧大德那样，对世间的一切，看破、放下？
附记2：要想财物富足而又不丧失，唯有存好心，做好事，常行布施，积功累德，才能福德自然，继续增上，也就没有守护之愁苦了。最好如《大疏》八曰：“我今舍世间所爱之财，五家所共，多诸过患，用贸(买)无上法宝正法之财。”懂得舍世间之财来买无上法宝、正法之财，那才是世间一个大富(具有无量福德)大贵(一生超凡入圣)的人。
横为非常⑦，水火盗贼怨家债主，焚漂劫夺⑧，消散磨灭。忧毒忪忪⑨无有解时。结愤心中，不离忧恼。心坚意固，适无纵舍⑩。
(这是说财物散失之苦)
人们的财物，往往会因为遭遇横逆而无常变化，诸如：水灾的漂流、火灾的焚毁、盗贼的劫夺、怨家的散失、债主的磨灭等等，都能造成财物损失，甚至荡然无存。遭遇如此变故，人们就会忧心忪忪，愤恨难平，哀伤不已，心中如绳打结，难以解开。由于看不破、放不下，穷年累月，耿耿于怀，愁苦不堪！
附记1：这段经文所说的，就是世间财物皆为“五家所共”的情形，五家就是王、贼、火、水、恶子。《智度论》说：“富贵虽乐，一切无常，五家所共，令人心散，轻躁不定。”又说：“勤苦求财，五家所共，若王若贼若火若水若不爱子用，乃至藏埋亦失。”
附记2：《阿含经》中有一个“四非常偈”，说明世间的法则，就是：…
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