(卅九) 勸進往生
佛告彌勒菩薩諸天人等：無量壽國，聲聞菩薩，功德智慧，不可稱說。又其國土，微妙安樂，清淨若此。何不力爲善，念道之自然①。著于無上下②，洞達無邊際。宜各勤精進，努力自求之。必得超絕③去，往生安樂國。
(這是佛舉極樂國的依正莊嚴以勸勉世人發願往生)
佛告訴未來佛彌勒菩薩和一切天上人間的人： 住在無量壽佛的極樂世界的聲聞和菩薩，每一個人的功德和智慧，大到不可以用言語來稱說！而且他們所生活的國土和環境，也是那麼的殊勝、微妙、安樂和清淨！世人何不努力修積往生的善因呢？假如發心念佛求生淨土的話，則決定得生，那是極其自然的一回事。一往生即住于無比清淨平等之淨土，同時智慧亦洞達一切，有如虛空無有邊際。人人皆應朝此方向努力精進，必然橫超叁界，斷絕生死，往生安樂國。
附記：本師釋迦牟尼佛大慈大悲，爲世人宣講本經，又如此苦口婆心勸勉世人要努力念佛，求生西方，功過乾坤，恩逾父母，世人粉身碎骨，也不足報答佛祖深恩于萬一的。
橫截五惡道④，惡道自然閉。升道無窮極⑤，易往而無人⑥。其國不逆違⑦，自然之所牽⑧。何不棄世事，勤行求道德⑨。可得極長生⑩，壽樂無有極(11)。
(這是佛再次勸勉世人務必念佛求生)
人人都往生西方，不複在五惡道之中輪迴，則五惡道之門自然就被關閉了。世人不可再留戀娑婆，應當念佛發願求生西方，凡是至心發願求生的人，無不飛升到廣大無邊的極樂世界去。不過，西方雖說易往易生，若世人心中仍然留戀娑婆，不修善因，那是沒有人可以往生的，因爲欲往生的人，須不違逆“念佛爲因，往生爲果”的因果定律。有因必有果，加上發願求生，在願力的牽引下，決定得生，那是很自然的事啊！
明白了這種事理因果，世人何不抛棄凡塵俗事，積極地上求成佛之道，下積廣度衆生之德呢？因爲憑此福德因緣，就能往生極樂，就能獲得永生之涅槃，以及永享無有極限的壽命和妙樂！
附記1：本師釋迦牟尼佛，悲心徹骨，深恐後世障深慧淺之衆生，對念佛求生西方淨土之法，聞而不信，信而不修，特地在此再一次舉出極樂世界之依正莊嚴，以勸勉世人務必欣求淨土。接著佛又在下面詳舉此土叁毒過患，以勸勉世人務必厭舍娑婆。佛在《觀無量壽佛經》裏教導世人往生西方之下手功夫，就是“厭苦欣樂”。因爲，凡是希冀往生西方的人，一定要“厭”娑婆之“苦”，一定要“欣”淨土之“樂”。倘若一面欣淨土之樂，一面又留戀娑婆，那就沒有資格往生了。由此可知，“欣厭二門”乃往生淨土之不二竅門，亦是其關鍵之所在。
附記2：茲抄錄一阕古德所作名叫“西方好”的詞給大家欣賞：“娑婆苦，光影急如流，寵辱悲歡何日了，是非人我幾時休，生死路悠悠。叁界裏，水面一浮漚，縱使英雄功蓋世，只留白骨埋荒坵，何似早回頭。西方好，我佛大慈悲，但具叁心圓十念，即登九品越叁祇，神力不思議。臨報盡，接引定無疑，普願衆生同系念，金臺天樂共迎時，彈指到蓮池。”
◎注釋
①念道之自然 念佛求生淨土，就能得生，那是很自然的事。
②著于無上下 住于清淨平等之心上。
③超絕 橫超叁界，斷絕生死。
④橫截五惡道 橫超斷截五惡道。“五惡道”又名五道，或五趣，即地獄、餓鬼、畜生、人、天。因皆有生死輪回之苦，故稱“五惡道”。
⑤升道無窮極 “升道”形容飛升極樂世界；“無窮極”形容廣大無邊。
⑥易往而無人 極樂世界雖易往，但世人留戀娑婆，不修善因，便無人能往生了。
⑦其國不逆違 欲往生極樂，須不違逆“念佛是因往生是果”的因果定律。
⑧自然之所牽 發願往生，自然得生，這是願力所牽動，是很自然的事。
⑨勤行求道德 努力實行上求佛道，下積度生之德。
⑩可得極長生 可得極長生之涅槃果。“長生”是永生的意思。
(11)壽樂無有極 壽命和快樂皆無量無邊。
然世人薄俗①，共诤不急之事，于此劇惡極苦之中，勤身營務②，以自給濟③。無尊無卑，無貧無富，少長男女，共憂錢財，有無同然，憂思適等，屏營愁苦④，累念積慮，爲心走使，無有安時。
(此後是舉娑婆衆生叁毒過患以勸厭舍，此段先舉貪欲之過。)
然而世人福薄，且又留戀世俗的妄心太重，以致懞懵糊塗，不知追求依正莊嚴的妙樂，只知爭著做那無關緊要的事。因此，在這充滿十惡極苦的世間，勞心勞力地去經營造作，終日忙忙碌碌，無非是爲了滿足自己的欲望而已。社會各階層的人，無論尊卑、貧富、少長、男女等等，起心動念，都是爲了錢而憂愁煩惱。未曾擁有的希望有，已經擁有的希望越多，所以他們的憂思煩惱是相同相等的。他們不但在人前如此，甚至獨處時也是不停地受到妄心的驅使去想方設法，而陷溺于憂愁痛苦之中，終其一生，其心沒有一刻的安祥和甯靜。
附記1：貪欲是多方面的，但人類最大的貪欲是金錢。佛法卻告訴世人，貪欲爲一切罪惡的根源，證諸事實，的確如此，試看社會上所發生的罪惡的事，哪一樣不與貪欲有關？貪欲的心，有時能令人連手足之情都不顧，可見其罪惡之一斑。有一個故事：過去有兄弟二人，離鄉別井到外地工作多年，各積蓄了20斤黃金，大家聯袂回鄉。回鄉途中，各把20斤黃金負在背上，照道理說，兩兄弟應該互相照顧才對。但走到一個荒山野嶺、四顧無人的地方，哥哥心裏忽然起了一個自私的念頭，如我把弟弟殺了，那我便可多得20斤黃金；說也奇怪，當哥哥正在這樣想的時候，弟弟心中也正在這樣想，如我把哥哥殺掉，自己便可多得20斤黃金。好在大家只是心中這樣想，並沒有行動。又走了一段路，兄弟兩人忽然醒悟過來，兄弟兩人都有錢，那不是頂好，爲什麼要謀害對方？後來兩人走到一個有水的池塘邊，哥哥心裏想，金錢不是好東西，差點使我殺害自己的弟弟，于是便將黃金一塊一塊地丟到水裏去。弟弟看見了便說：“很好！很好！”弟弟一面贊美哥哥，一面也把自己的黃金一塊一塊地往水裏丟。哥哥在旁看了也連聲地說：“很好！很好！”兩人都很奇怪地問對方：“我將黃金丟進水裏，你爲什麼老是說很好呢？”到這時候，大家都坦白地說出自己所起的惡念，要不是覺悟得早，恐怕已經幹下了彌天大罪！像這樣爲了金錢而使血濃于水的兄弟反目、分家，甚至對簿公堂的例子，古今中外，屢見不鮮。
附記2：人人愛錢，佛門有個有關“錢”的佛偈：二戈爭金殺氣高，人人因它犯唠叨，能會用者超叁界，不會用者孽難逃。
附記3：人類貪婪的心，無窮無盡，所以佛經常說：“欲壑難填”。世人之所以貪得無厭，皆因不懂得知足。古人有一首“不知足歌”，正是芸芸衆生心無厭足的寫照：“終日忙忙只爲饑，才得飽來又思衣。衣食兩般皆俱足，房中又少美貌妻。娶得嬌妻並美妾，出入無轎少馬騎。騾馬成群轎已備，田地不廣用支虛。買得良田千萬頃，又無官職被人欺。七品五品皆嫌小，四品叁品仍嫌低。一品當朝爲宰相，又想君王做一時。心滿意足爲天子，更望萬世無死期。總總妄想無止息，一棺長蓋抱恨歸。”
有田憂田，有宅憂宅。牛馬六畜⑤，奴婢錢財，衣食什物，複共憂之。重思累息⑥，憂念愁怖。
(這是說人爲了既得的財物而患得患失)
一個人有田時憂田，有宅時憂宅，因爲怕失去它。同樣的，有了牛馬等六畜，以及奴婢、錢財、衣食、什物等等時，也是患得患失，憂思重重，搞到自己終日憂愁、煩惱和畏怖。
附記1：中國古代哲學家老子曾說：“五色缤紛使人眼花，五音交響使人耳鳴，五味羅列使人口傷，馳馬打獵使人心瘋狂，難得的財物使人行爲失常。”老子的這段話，說明了人在物欲旋渦裏，很難自拔。中國儒家鼻祖孔子也曾說過：“鄙陋的人，當他沒有得到官位的時候，就怕得不到；已經得到了，又怕失去它。”世人因爲怕失去所得到的名利地位，所以無所不用其極，以保護自己既得的利益，和滿足個人的欲望，試想想，他們能夠知足、清醒嗎？有幾人能像晉時之陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”？又有幾人能像佛門之高僧大德那樣，對世間的一切，看破、放下？
附記2：要想財物富足而又不喪失，唯有存好心，做好事，常行布施，積功累德，才能福德自然，繼續增上，也就沒有守護之愁苦了。最好如《大疏》八曰：“我今舍世間所愛之財，五家所共，多諸過患，用貿(買)無上法寶正法之財。”懂得舍世間之財來買無上法寶、正法之財，那才是世間一個大富(具有無量福德)大貴(一生超凡入聖)的人。
橫爲非常⑦，水火盜賊怨家債主，焚漂劫奪⑧，消散磨滅。憂毒忪忪⑨無有解時。結憤心中，不離憂惱。心堅意固，適無縱舍⑩。
(這是說財物散失之苦)
人們的財物，往往會因爲遭遇橫逆而無常變化，諸如：水災的漂流、火災的焚毀、盜賊的劫奪、怨家的散失、債主的磨滅等等，都能造成財物損失，甚至蕩然無存。遭遇如此變故，人們就會憂心忪忪，憤恨難平，哀傷不已，心中如繩打結，難以解開。由于看不破、放不下，窮年累月，耿耿于懷，愁苦不堪！
附記1：這段經文所說的，就是世間財物皆爲“五家所共”的情形，五家就是王、賊、火、水、惡子。《智度論》說：“富貴雖樂，一切無常，五家所共，令人心散，輕躁不定。”又說：“勤苦求財，五家所共，若王若賊若火若水若不愛子用，乃至藏埋亦失。”
附記2：《阿含經》中有一個“四非常偈”，說明世間的法則，就是：…
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