..續本文上一頁　　 有時候大家意見相左，不能忍讓，而有所瞋恚忿怒。今生這種的恨意，雖然只是那麼一點點，但是如果積至後世，這種怨恨就會越來越嚴重，乃至成爲大仇恨。爲什麼會這樣呢？因爲世界的因果是循環不息的，你報複我，我報複你，生生世世，互相傷害。今生的恨意，其果報雖然沒有立刻現前，但是遲早會出現的，所以雙方應當急忙想辦法破解，釋怨解結，不要讓仇恨滋長。不然的話，這種彼此想要傷害對方、懷恨于心的情形，自然就會在阿賴耶識裏，熏成種子。有了種子，遇緣就會發生現行，現行又熏成種子，如是種子現行，現行種子，相熏相生，不得相離，于是互相報複的程度就會愈演愈烈，誰也逃不了怨怨相報的惡果。

　　附記1：佛十大弟子之一的舍利弗，在因地修行時，有一天走在路上，遇到一個號啕大哭的人，他很慈悲地問他：“什麼事令你這樣傷心呢？告訴我，讓我幫助你。”那人告訴他：“我的母親生重病，醫生說要修道人的眼珠同煎，吃了才會好，但要到哪裏去找修道人的眼珠呢？”舍利弗即說：“我就是修道的人，我願意布施眼珠給你。”說著即把左邊的眼珠挖下來交給那個人。誰知那個人卻說：“醫生說要吃右邊的眼珠才會好。”舍利弗怪自己沒有問清楚，幫人幫到底，于是又把右邊的眼珠挖出來，交在那人手上。那人接過眼珠，放在鼻子上嗅一嗅，隨即往地上一摔，並罵道：“你哪裏是一個修行的人，你的眼珠臭氣難聞，怎能拿去做藥給我母親食！”罵後還用腳去踩舍利弗的眼珠。舍利弗的眼睛雖然已看不見，但耳朵聽到他罵人的話，和用腳去踩眼珠的聲音，他氣極了，發誓要報複那人對他的侮辱。由于起了瞋恨報複之心，後來舍利弗曾經多生多世墮落爲蛇，咬死了不少人。瞋乃叁毒之一，瞋恨能化人爲蛇，其毒如何，不想可知矣。

　　附記2：舍利弗後來在釋迦牟尼佛降世成佛時，跟隨佛出家學道，證得阿羅漢果，在佛十大弟子中，以智慧第一著稱。在他八十歲的那一年，結夏安居之後，不辭辛勞要求佛允許他出外弘法度生，佛不但准他所請，還稱贊他爲教爲人的精神。就在他走後不久，有個比丘告訴佛，說舍利弗這次出外雲遊不是爲了弘揚佛法，而是侮辱了他，不好意思見他，這才出外旅行去。佛最不喜歡人在背後誹謗他人，于是派人去追舍利弗回來，在大衆之前，問他是否真有其事？舍利弗無比安祥的、恭敬地答佛：“佛啊！自從我皈依您以來，沒有殺害過生命，沒有講過一句騙話，也沒有跟人計較是非，我的心如碧波一樣的澄清，我哪裏會去侮辱人家呢？佛啊！大地最能忍辱一切，不管什麼不淨的東西加于它，它都不拒絕，我今日的心，就好像大地一樣願意忍辱一切。佛啊！澄清的水，不管是好是壞的東西，都一樣把它洗淨，我的心就好像澄清的水一樣，已經沒有一點憎愛之念。佛啊！住于正念的我，決不會去輕視人家、侮辱人家。那個比丘說我侮辱他，如果真有其事，我願向他忏悔，以便消除我良心的責備。”大家聽了舍利弗如實的禀告，無不被他感動。那位誹謗舍利弗的比丘，也立刻跪在佛的座前，發出真誠的忏悔，說自己不該不知擁護一個有德行的聖者，反而嫉妒他、誹謗他。佛叫他去向舍利弗忏悔，當那位比丘向舍利弗忏悔的時候，舍利弗慈祥地對他說：“是人誰沒有錯呢？知過能改，就是一件大善事。希望你忏悔之後，以後不要再犯錯。”舍利弗寬廣的胸懷，平坦的心境，不愧是佛十大弟子之一。

人在世間，愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來，當行至趣苦樂之地，身自當之，無有代者。善惡變化，殃福異處⑩，宿豫嚴待(11)，當獨趣入，遠到他所，莫能見者。

　　 (這是說惡道之苦)

　　 人生世間，都在愛欲之中打滾，能得所欲，遂起貪愛，求而不得，便生瞋恚。由于每個人所造的業因不同，果報也就不一樣，以致將來在六道之中輪迴時，都是獨生獨死，獨去獨來，無人作伴。當行至所投生之六趣時，是苦是樂，也是自己造業，自己承受，沒有人能替代你。

　　 由于今生造業不同，來世的果報便起善惡的變化，業惡者，即趣向遭殃之叁途；業善者，則投向人天之善道。總之，你過去或今生所造的業因，其果報絲毫不爽地就在前面嚴陣以待等著你。六道衆生，都是這樣隨業受報，獨自走向叁善道或是叁惡道。這種六道輪迴受報的事實真相，世人愚癡沒有知道和見到。

　　附記：古德有首勸世歌，頗發人深省：“大衆造業苦如何？可憐孽海起風波。皮乾發白尚不醒，生死到來這奈何？田園産業非吾有，富貴空花轉眼過。生老病死誰能免，冤冤相報罪業多。一墮叁途真個苦，不知何日出網羅。急急回頭行善道，喜舍慈悲福慧多。放下萬緣生淨土，一心念佛出娑婆。”

　　◎注釋

　　①中外親屬　“中”指家族中的父、母、兄、弟、妻、子等六親眷屬；“外”指家族以外之親戚，如外公、外婆等是。

　　②有無相通　在財物方面要互通有無、互相幫助。

　　③莫相違戾　切莫做出互相敵對和暴戾的行爲。

　　④心诤　指意見相左。

　　⑤更相患害　彼此報複、互相傷害。

　　⑥應急相破　雙方應當急忙想辦法破解。

　　⑦含毒畜怒　“含毒”是含有怨毒的意念，“畜怒”是畜存忿怒。

　　⑧結憤精神　懷恨于心的意思。

　　⑨剋識　爲識所剋製。“識”指阿賴耶識，這裏是說如果大家互相懷恨于心，即在阿賴耶識裏種下了惡的種子，此種子遇緣必起現行，而互相報複。

　　⑩殃福異處　“殃”指惡有惡報，“福”指善有善報，“異處”指善惡果報，異時而熟，即種因在先，受果在後，先後時間相差，或後生，或至無數劫。

　　(11)宿豫嚴待　“宿豫”指過去或今生所造業因，“嚴待”指由業因而生的果報在前面嚴陣以待。

　　善惡自然①，追行所生②，窈窈冥冥③，別離久長，道路不同，會見無期，甚難甚難。

　　 (這是勸導世人應斷瞋恚)

　　 善因自然有善報，惡因自然有惡報，這種善惡果報，不管你投生到何處，它都會對你緊追不舍，在六道之中輪迴時，有人生天，有人墮地獄，因各人所走的道路不同，所以都是孤身上路，而且時長路遙，想要與至親的人再相聚，那是很難、很難的事，簡直會見無期！

　　附記：衆生的生死輪回，真的是窈窈冥冥，因爲各人所走的路不同，而且時間長久，如果生天，最低的四天王天一晝夜，人間50年，其壽500歲，等于人間9百12萬5千年；若墮落地獄，就以八熱地獄最上面的等活地獄來說，四天王天壽，只是此獄一晝夜，其壽也500歲，計算起來簡直是天文數字。若以最高的天非想非非想處天和最低的地獄無間地獄來說，那就難以計算其時間之長了，所以這裏經文說：“別離長久”。就算我們至親的人立刻回來作人，也已經改頭換面，再加上有隔陰之迷，再見面也不認識了。所以古德有首詩曰：“莫把庭花類此身，庭花落後又逢春；此身死後歸何處，叁界茫茫愁煞人。”

今得相值④，何不棄衆事⑤，各遇強健時，努力勤修善，精進願度世⑥，可得極長生。如何不求道，安所須待⑦，欲何樂乎⑧。

　　 (這是世尊勸誡世人應棄惡修善)

　　 今生得與至親的人相值，又遇到彌足珍貴之佛法，何不把貪欲、瞋恚、愚癡、怨恨等事抛開？趁著大家都身強體健的時候，努力斷惡修善，立願在此生中，了生死、離輪回、出叁界。只要一心念佛，發願求生，必生極樂，可得極長生之無量壽！爲什麼不求這樣的道呢？還等什麼呢？你還要什麼樣的快樂呢？

　　◎注釋

　　①善惡自然　善因自然有善報，惡因自然有惡果。

　　②追行所生　“追行”指果報追逐他的行蹤，“所生”指輪回六道所生之處。

　　③窈窈冥冥　“窈窈”是比喻深遠，“冥冥”是昏暗不明。

　　④相值　相遇。

　　⑤棄衆事　這裏指應抛棄貪欲、瞋恚、結怨等等之事。

　　⑥願度世　立願要了生死、離輪回、出叁界。

　　⑦安所須待　還要等待什麼呢？

　　⑧欲何樂乎　還要什麼樣的快樂呢？

　　如是世人，不信作善得善，爲道得道。不信人死更生，惠施得福。善惡之事，都不信之，謂之不然，終無有是。但坐①此故，且自見②之，更相瞻視③，先後同然④。

　　 (此後是舉愚癡之過，這裏先說不信因果)

　　 有這樣愚癡無明的世人，不信修善會得善果，修道必然得道的因果定律。也不信人死之後還會投胎再生，惠施行善就會獲得大福報，乃至善有善報，惡有惡報之事，他一概不信，說那不是真的，根本沒有這麼一回事。因爲沒有智慧的緣故，所以凡事都執著己見，自以爲是，更與同是愚癡的人在一起，互相仿效、學習，大家都一樣的不信因果。

　　附記1：經文所謂“不信作善得善，爲道得道”，那是五惡見中之“謗無因果”；“不信人死更生”，那是五惡見中之斷常二見的“斷見”；“且自見之”，那是五惡見中之“見取見”。因果二字，因是種因，果是結果。又因是前因，果是後果。“有如是因，得如是果”，是因果的定律。佛教之所以處處談因說果，那是告訴世人，一個人造作了怎樣的“因”，肯定就會召感怎樣的“果”，正如大家都知道：種瓜得瓜，種豆得豆。種瓜不可能得豆，種豆亦不可能得瓜，這理論，是科學的、絕對的。偏偏有許多世人就是不相信因果，謗無因果，實在沒有辦法。在人類曆史上，在現代社會中，一些不信因果、謗無因果的人，什麼罪惡的事都敢做，結果他們“一失足成千古恨，再回頭已百年身”，自食其果，後悔莫及。關于“不信人死更生”，那是“斷見”，具有這樣見解的人，便說人死如燈滅，不複再有。其實，人死只是四大(地、水、火、風)假合之肉體而已，其阿賴耶識(俗稱靈魂)又隨所作業，再去投胎，業善的投叁善道(天、人、阿修羅…

《佛說無量壽經白話淺釋 卅九 勸進往生》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…