(四十) 心得开明

　　弥勒菩萨长跪白言：佛威神尊重④，所说快善⑤，听佛经语，贯心思之⑥。世人实尔，如佛所言。

　　 (此后是弥勒代表大众申说心开意解，先叹佛三业。)

　　 这时弥勒菩萨代表听经大众长跪地上，向佛禀白：佛之身相，有威可尊，佛心慈悲，有德可重，佛无戏言，讲经时所说的每一句话，字字珠玑，句句精华，听了令人贯澈于心，发人深省。佛在前面指出世人三毒过患，确实如此，跟佛所说的完全一样。

今佛慈愍，显示大道，耳目开明，长得度脱，闻佛所说，莫不欢喜。诸天人民，蠕动之类⑦，皆蒙慈恩，解脱忧苦。

　　 (这是说听经大众皆得解脱忧苦)

　　 今天大家得到佛的慈悲怜愍，为我们特别开示如此至顿、至圆，且又至简、至易的成佛大法，人人皆得念佛三昧，目得见十方诸佛，耳得闻诸佛说法，而且长得涅槃妙乐，度脱生死之苦报。所以今天大家听到佛说此经，莫不皆大欢喜！以后天上人间的人，和一切的畜生虫类，如果有缘听闻此经，欢喜信乐，老实念佛，皆可蒙弥陀慈恩加被，带业往生，解脱一切之忧苦。

　　附记1：经文中提到的“蠕动之类”，是指畜生与虫类。关于畜生与虫类也能往生，近代著名的台宗大德谛闲老和尚，曾经说过一个“公鸡往生”的见闻。老人家说他在温州头陀寺做方丈的时候，常住作息的规矩，是每天早饭、晚饭之后，大众都一起念佛，绕佛三匝，然后回寮房休息。那时寺里没有钟表，只靠一只大公鸡报晓。这只大公鸡很特别，当大众上佛殿念佛，或是吃饭时过斋堂，它都跟着一起去。人们掉在地上的饭粒，它都一一的把它吃掉。每天在大众念佛时，它总是跟在众人的最后面，人们念“南无阿弥陀佛”，它在后面也嘎叭嘎叭地叫着，仿佛也是在念佛。它还跟着大众绕佛，人们绕出大殿，它也跟着出来，大家都觉得很稀奇！有一天，人们绕佛都出来了，它还站在大殿里，不肯出来，香灯师对它说：“你还不出去，大殿要锁门了。”大公鸡站在佛桌前面，仰着脖子，嘎叭嘎叭地大叫三声，就死去了，是站着死的。这个真实的故事足以证明畜生同样也可以往生。

　　附记2：古德有诗云：“念佛门如大渡船，渡人浑不择愚贤；若知这畔风波险，便好登舟过那边。”

　　佛语教戒，甚深甚善，智慧明见，八方上下⑧，去来今事⑨，莫不究畅。今我众等，所以蒙得度脱，皆佛前世求道之时，谦苦所致。

　　 (这是说佛的教诫，道理很深，方法很善。)

　　 佛对我们所说的教诫，道理很深，方法很善，这都是佛依照自己亲证之无上菩提，彻底见到十方三世之事理因果，无不究竟畅通之后，才契理契机地为众生说法的。今天我与所有听经大众，能够当下得到度脱的利益，这都是世尊前世发菩提心，行菩萨道，难行能行，难忍能忍，谦卑勤苦修集一切之善法所致。

　　附记：《涅槃经》中说：释迦佛在过去因中修菩萨道时，以敬心求道闻于世，帝释(俗称玉皇大帝)为了考验他，便化作一个食人的罗刹鬼，对他说了半个偈：“诸行无常，是生灭法。”释迦知道尚有下半偈，乃请说完全偈，罗刹说：“我以人为食，你若能舍身给我食，我就为你说。”释迦答应他，于是罗刹鬼继续说：“生灭灭已，寂灭为乐。”释迦听了，法喜充满，乃遵守诺言，攀登高树，从树上跳下来，准备给罗刹鬼食。正当其时，罗刹即恢复帝释身，自下抱之，顶礼赞叹。释迦宁舍身命以求半偈，固然是表示他求法心切，朝闻道，夕死可矣；但他的主要目的，是为了度众生，此即这里经文所说的“今我众等，所以蒙得度脱，皆佛前世求道之时，谦苦所致。”阿弥陀佛也是一样，他为了度众生，在因地作法藏比丘时，用了整整五大劫的时间，来构思他的极乐世界，和集结了许多庄严净土之法和帮助一切众生修证成佛的48大愿。在在说明，世人有机会往生净土，不退成佛，此皆“佛前世求道之时，谦苦所致”啊！我们能不从心底深处，向佛致予无上之敬意？能不对佛，感激涕零？

恩德普覆，福禄巍巍，光明彻照，达空无极⑩，开入(11)泥洹(12)。

　　 (这是说佛对众生的恩德广大)

　　 佛对众生的恩德，有如天之普覆一切，又如地之普载一切。佛所成就的福禄功德，亦如须弥山之巍巍盛大，殊胜微妙；智慧光明，则彻底明达一切诸法，毕竟空无；并以此智慧方便教导众生，向众生开、示、悟、入佛之知见，以令众生皆入于空有无碍之大涅槃。

　　附记1：《法华经》中说：“诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世，无非欲令众生开示悟入佛之知见。”佛之知见又是什么呢？就是佛所证悟之诸法实相(空有不二)的智慧。众生本具如此能力，但由于业障深重，所以不能开。为此，诸佛世尊以其大悲心出现于世，向众生开示佛的知见，使之领悟，从而进入佛之知见。

　　附记2：涅槃与大涅槃有何不同，方伦老师说：“涅槃与大涅槃的性质，有所不同，按狭义的涅槃，是断除烦恼，不起惑业，灰心灭智，始终不生作用，这是小乘涅槃的情状；说起广义的大般涅槃，就不同了，诸佛法身，在湛然寂灭之中，为了有悲愿加持的缘故，能变化无量应身，示现八相成道。或创造佛国，广度众生，具三身四智，五眼六通，所以体用俱备， 这是大乘涅槃的情状。”

　　教授典揽(13)，威制消化(14)，感动十方，无穷无极。佛为法王(15)，尊超众圣，普为一切天人之师，随心所愿，皆令得道。今得值佛，复闻无量寿声，靡不欢喜，心得开明。

　　 (这是说听经众生皆心得开明)

　　 佛今天所教授的这部经典，总揽了佛法之要义，既可摄受一切苦恼众生往生极乐，见佛成佛，且其威力能够制伏一切众生之妄想分别执著，使生清净心，消灭生死，化除烦恼，跳出三界。故此，今天从十方来听经的声闻菩萨大众，都被佛广大无边的慈悲和智慧所感动

　　 佛为法王，圣中之圣，最尊无上，所以普遍地成为一切天、人之导师，能够应机说法，尤其能随娑婆众生之所愿，开示此净土法门，皆令一切众生往生极乐，同成佛道。今日我们遇到佛，又亲耳听到佛说《无量寿经》，真是太希有难遇了，所以大家无不欢喜，人人心中都开悟明白！

　　◎注释

　　④威神尊重　指佛的身相有威可尊，佛心慈悲有德可重。

　　⑤所说快善　指佛欢喜劝人向善，绝无戏言。“快”是欢喜、快乐。

　　⑥贯心思之　贯彻于心，发人深省。

　　⑦蠕动之类　指微动之虫类。

　　⑧八方上下　即十方。

　　⑨去来今事　过去、未来、现在之事。

　　⑩达空无极　通达诸法毕竟空无。

　　(11)开入　开、示、悟、入。开者开佛知见，示者示佛知见，悟者悟佛知见，入者入佛知见。此开示悟入，乃诸佛出世之本怀。

　　(12)泥洹　即涅槃。

　　(13)教授典揽　指佛说此无量寿经，总揽一切佛法之要义。

　　(14)威制消化　指这部经的威力能制伏众生的妄想，消灭生死，化除烦恼。

　　(15)法王　佛福慧两足，于法自在，故称“法王”。

　　佛告弥勒：汝言是也。若有慈敬于佛者，实为大善。天下久久①，乃复有佛。今我于此世作佛，演说经法，宣布道教，断诸疑网②，拔爱欲之本，杜众恶之源。游步三界，无所罣碍。典揽智慧③，众道之要④。执持纲维⑤，昭然分明，开示五趣，度未度者，决正⑥生死泥洹之道。

　　 (这是说佛法难遇)

　　 世尊印可弥勒之所说而告诉他：你说的话，对极了！如果娑婆世界的众生，能以诚敬的心来信仰三宝，那实在是一桩很大的善事，因为世界要过很久很久以后，才会再有佛出现。今天我在此五浊恶世作佛，为一切苦恼众生演说经法，宣扬符合真理的教化，目的是欲使一切众生断除见解方面和思想方面的诸多疑惑。世界上只有佛教才能拔除众生生死之本的爱欲，和杜绝一切罪恶之源的贪、瞋、痴三毒。

　　 佛虽然在三界之中遊化，但毫无牵挂和障碍，因为一切所为，皆随智慧而行，故所说的一切经典，总揽真俗二谛之义理，这是世出世间修行成道之心要。佛先教导众生断恶修善，以世间的道德来纲维人与人之间的正常关系，使人人循规蹈矩，对善恶是非，昭然分明；然后再教以出世的佛法，如本经所倡导的一向专念无量寿佛，发愿求生极乐世界，以度脱仍在六道之中，生死轮回，尚未得度的苦恼众生。而且非常明确地告诉世人，什么是生死的因果，什么才是涅槃之正道。

　　附记1：这里所说的“典揽智慧，众道之要”，是说本经总揽包括了一切的智慧，在智慧里面又总揽包括了真俗二谛，而真俗二谛又是世出世间修行成道之心要，故说“典揽智慧，众道之要。”三宝歌中有云：“二谛总持，三学增上，恢恢法界身；净德既圆，染患斯寂，荡荡涅槃城。”

　　附记2：这里所说的“断诸疑网”，指的是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见之见惑，和贪、瞋、痴、慢、疑之思惑。此见思二惑乃众生生死之根，也是众恶之源，断之即了生死，出三界。

弥勒当知，汝从无数劫来，修菩萨行，欲度众生，其已久远。从汝得道，至于泥洹，不可称数。汝及十方诸天人民一切四众，永劫已来，展转五道，忧畏勤苦，不可具言，乃至今世，生死不绝。与佛相值，听受经法，又复得闻无量寿佛，快哉甚善，吾助尔喜。

　　 (这是说修别的法门多劫难成)

　　 佛进一步地对弥勒菩萨说： 你应当知道，你在无数劫前便已发菩提心，修菩萨行，欲度众生，同成佛道，这是很久远以前的事了。现在要等你成佛，普度众生，证得涅槃，还要等不可称说那么长的时间。总之你及十方世界，诸天人民，乃至一切出家在家四众弟子，从久远劫以来，辗转五道…

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