..续本文上一页，沉沦生死，忧悲怖畏，其苦说之不尽，一直到今生今世，还是生死相续，尚未断绝。

　　 你及众生与我有缘，故与佛相遇，听我讲经说法，又听到我特地介绍无量寿佛，那实在是太好了！以后你们不需要再那么多劫的修行了，就在这一生，便能了生死、离轮回、出三界、生净土、成佛道，不仅你与一切众生值得欢喜，我也会帮助你们得到欢喜的。

　　附记1：众生了生死出三界只有两个办法，一是竖出三界，一是横超三界。竖出三界，是修行人要修九次第定，由一定入另一定，次第而升，修了世间的四禅八定，最后得第九灭受想定，方能竖出三界，而了脱生死；横超三界，是说极乐世界，和娑婆世界，同在一个刹种，此刹共有20层，娑婆极乐同居第13层。《弥陀经》说：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐”，这是说从娑婆去极乐，是平横而过。娑婆众生念佛成功往生极乐，即是横超三界，一生极乐，即了生死、出三界。古德说：竖出三界，如蚊子上于高山；横超三界，如风帆行于顺水。又说：譬如竹中之虫，欲求出离，若向上咬竹节，咬穿一节，复有一节，努力咬去，未到竹梢，命已先死。这是比喻众生竖修九次第定，求出生死之辛苦；若从竹边咬一洞，洞穿即能得出，这是比喻众生精修念佛法门，横超生死之容易。老实地说，两者之难易，不啻天渊。

　　附记2：念佛法门的最大特色之一，就是能使人就在这一生中，往生极乐，也在这一生中，成就佛道。关于在这一生中往生极乐，《观经》里说，下品下生，临终十念，即得往生。本经中弥陀佛第18愿说，十方众生，十念称名，即得往生。《阿弥陀经》中也说，执持名号，一心不乱，七日亦得往生。宋朝的莹珂法师，是一位破戒造业的和尚，他自知死后必堕落，于是请教同参，有何方法可以得救？同参劝他念佛，求生净土，可免恶报。他即关起房门，三天三夜，不眠不修，专心念佛。终于感得阿弥陀佛现身，对他说：“你尚有阳寿10年，到时再来接你。”他说：“我业障深重，再过10年，不知又要造多少罪业，决定10年寿命不要了，现在就跟佛去。”佛见他意志坚决，就说：“好！三天后我来接你。”他很高兴，打开房门告诉众人，三天后往生，众皆不信。时间到了，他要求众僧为他助念，众僧见他神情不似有假，遂依他之所请念“阿弥陀佛”，送他往生。念不到一刻钟，他告诉大家：“佛来接我了，我要走了！”说毕即往生去了。莹珂法师只念佛三天，便能蒙佛亲来接引往生，此足以证明本经之所说“摄取不舍一切念佛众生”之语，同时亦显示念佛人真的可以很快地得偿往生之心愿，决不是遥不可及的梦。

　　附记3：念佛法门的另一大特色，就是能令人也于此生中，成就佛道。无量寿佛第11愿中说，一切往生者，皆住正定聚，必证大涅槃，而大涅槃即是成佛。按照一般来说，凡夫成佛，都要经过52个阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉(即成佛)。论时间，要三大阿僧祇劫(若以万万为亿，万亿为一兆来计算，一阿僧祇劫等于1千万万万万万万万万兆大劫。)而且，这是从十住中之第一发心住算起，以前所修的时间还不计算在内，可见从凡夫到成佛，肯定不止三大阿僧祇劫的。可是《阿弥陀经》告诉我们，阿弥陀佛成佛至今只不过十劫，在短短的十劫中，往生极乐世界的人证得等觉菩萨地位的人，已经“非是算术所能知之”那么的多，实在快到令人难以置信。《观无量寿经》更清楚地指出，下下品往生者，十二大劫就花开见佛悟无生；下品中生者，六大劫花就开；下品上生者，只要十小劫就能证入初地。这是下辈的往生者，若是中辈及上辈的往生者，时间就更加地短了，像上品上生者，即生即证无生法忍，立刻就成为法身大士了。

　　附记4：这里必须指出的一点是，弥勒是补处菩萨，早已了生死，而经文中佛说他“乃至今日，生死不绝”，是指他“留惑润生”。佛门中有些大菩萨，志向很大，他们“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，因此不急着断烦恼和了生死，就在无限的生死中度众生，这种情形叫做“留惑润生”。弥勒菩萨就是其中之一，凡是地上菩萨，都能如此。

汝今亦可自厌生死老病痛苦，恶露⑦不净，无可乐者。宜自决断，端身正行，益作诸善，修己洁净，洗除心垢，言行忠信，表里相应。人能自度，转相拯济。

　　 (这是佛劝世人要清净三业)

　　 佛告诉弥勒菩萨，及一切苦恼众生：你们若想一生成就，先要自己厌弃生死老病的痛苦，观察此身九孔常流不净之恶露，终生也没有什么是值得快乐的。你们应该下定决心，端正身体方面的行为，要多多益善地修诸善行；还要把自己那颗被贪欲、瞋恚、邪见所污染的心，用佛法来洗涤，使之恢复原有的洁净；同时在言语方面，要言与行相符，表(外在的行为)里(内在的心想)一致。能乎此，则三业清净，必能自度，成就往生，将来乘愿再来，辗转拯拔救济那些尚沉沦于生死苦海中的有缘人。

　　附记1：“端身正行，益作诸善”，是指要端正身体方面的行为，诸如断除杀生、偷盗、邪淫等等之恶行，反之要多做放生、布施、梵行等等之善业。

　　附记2：“修己洁净，洗除心垢”，是指在意念方面要把自己被贪、瞋、痴所污染的心，用不净观、慈悲观、因缘观等等佛法来洗涤，让它恢复无染清净之本来面目。

　　附记3：“言行忠信，表里相应”，是指在言语方面，要诚实语、质直语、柔软语、和诤语，不可妄语、绮语、恶口、两舌，并要言行相符，表里一致。

　　附记4：端身正行和洗除心垢，用现代的话来说，就是“正心修身”，这是入道的要门。若能修心，则一切坏念头，皆不敢发；若能修身，则一切坏事，皆不敢做。

精明求愿，积累善本。虽一世勤苦，须臾之间，后生无量寿国，快乐无极，长与道德合明⑧，永拔生死根本，无复贪恚愚痴，苦恼之患。欲寿一劫百劫，千亿万劫，自在随意，皆可得之，无为自然，次于泥洹之道。

　　 (这是说一生可以成就)

　　 在清净三业的同时，尤要精明的深信净土法门，切愿往生极乐世界，力行称念阿弥陀佛。像这样一面努力断恶修善，清净三业，一面又无间断地执持名号，积功累德，虽然勤苦一世，但那是很短暂的时间罢了，将来往生到西方极乐世界，便可以得到无穷无尽的快乐。而且得到弥陀本愿威神的加持，即与佛完美无缺的福慧结合，永拔生死之根本，亲证不生不灭之涅槃。一证永证，从此不会再有贪欲、瞋恚、愚痴之烦恼祸患，一切都是自由自在，欲寿一劫百劫，千亿万劫，都可以随心所欲，那种无为自然的境界，已与佛果之大涅槃非常接近了。

　　附记1：此段经文，很清楚地指出，如依本经所说的念佛法门去修，便可避免多劫难成之苦，即得一生成就之乐。钝根人，或几年，几十年，虽勤苦一生，但报尽命终，往生西方，永享妙乐；若是利根人，七日即能一心不乱，往生西方。一生也好，七日也好，拿来跟无量劫相比，只不过是须臾之间而已，所以经文说，“虽一世勤苦，须臾之间，后生无量寿国，快乐无极。”

　　附记2：修念佛法门，之所以可免多劫难成之苦，因为修其他的法门纯靠自力，不靠他力，故自己必须把见惑(即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，共有88品)和思惑(即贪、瞋、痴、慢、疑，共有81品)统统断尽，才能了生死、出三界；而念佛法门，自他二力兼有，只要一心念佛，见思惑虽未断，亦可仗弥陀威神愿力的加持而了生死、出三界，往生西方。故佛在《目连所问经》里说：“无量寿佛国土，易往易取，而人不肯修行往生，反事九十六种邪道，我说是人，名无眼人，无耳人。”又佛在《大集月藏经》中说：“我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一得者。当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。”意思是说：末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。事实证明，即今之世，若舍净土，果证全无。

　　附记3：世人如果清楚知道娑婆实苦，西方实乐，作一对比，他就会努力念佛，求生西方了。佛经常说，娑婆有三苦、八苦、无量诸苦。兹略述如下：

　　A何谓三苦？即苦苦、环苦、行苦。苦苦是世人既有生死之身，已经够苦，加上众苦逼迫，简直苦上加苦；环苦是偶而出现之乐境失去时所感受的苦；行苦是诸行无常迁流不息不得安定的苦。欲界三苦俱全，色界只有坏行二苦，无色界则只有行苦。

　　B何谓八苦？即一、生苦，即出生时的痛苦；二、老苦，即年老体弱的痛苦；三、病苦，即患病时的痛苦；四、死苦，即临死时的痛苦；五、爱别离苦，即与所爱分离的痛苦；六、怨憎会苦，即与仇人见面的痛苦；七、求不得苦，即所求不遂的痛苦；八、五阴炽盛苦，即五阴的作用炽盛，盖覆真性，故死了之后，复须再生。

　　C何谓无量诸苦？即除了上面所说的三苦、八苦之外，尚有来自人事方面的无礼、侮辱、诽谤 、污蔑、漫骂、冤枉、加害等等，并有来自自然界的日晒、风吹、雨打、饥渴、寒热……。

　　 由此可见，娑婆世界，样样皆苦，这是一个不争的事实；极乐世界，却与此相反，兹略述如下：

　　●但受身心安泰之乐，而无苦苦；

　　●但受依正庄严之乐，而无坏苦；

　　●但受三昧寂定之乐，而无行苦；

　　●有莲花化生之乐，而无胎狱之生苦；

　　●有相好光明之乐，而无衰坏之老苦；

　　●有自在康宁之乐，而无病痛之病苦；

　　●有寿命无量之乐，而无四大分散之死苦；

　　●有海会相聚之乐，而无与所爱别离之苦；

　　●有上善俱会之乐，而无怨憎相会之苦；

　　●有所欲如意之乐，而无有求不得之苦；

　　●有五蕴皆空之乐，而无五阴炽盛之苦。

　　附记4：明代楚石大师有诗曰：“一朵莲含一圣胎，一生功就一华开。称身璎珞随心…

《佛说无量寿经白话浅释 四十 心得开明》全文未完，请进入下页继续阅读…