..續本文上一頁，沈淪生死，憂悲怖畏，其苦說之不盡，一直到今生今世，還是生死相續，尚未斷絕。

　　 你及衆生與我有緣，故與佛相遇，聽我講經說法，又聽到我特地介紹無量壽佛，那實在是太好了！以後你們不需要再那麼多劫的修行了，就在這一生，便能了生死、離輪回、出叁界、生淨土、成佛道，不僅你與一切衆生值得歡喜，我也會幫助你們得到歡喜的。

　　附記1：衆生了生死出叁界只有兩個辦法，一是豎出叁界，一是橫超叁界。豎出叁界，是修行人要修九次第定，由一定入另一定，次第而升，修了世間的四禅八定，最後得第九滅受想定，方能豎出叁界，而了脫生死；橫超叁界，是說極樂世界，和娑婆世界，同在一個刹種，此刹共有20層，娑婆極樂同居第13層。《彌陀經》說：“從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂”，這是說從娑婆去極樂，是平橫而過。娑婆衆生念佛成功往生極樂，即是橫超叁界，一生極樂，即了生死、出叁界。古德說：豎出叁界，如蚊子上于高山；橫超叁界，如風帆行于順水。又說：譬如竹中之蟲，欲求出離，若向上咬竹節，咬穿一節，複有一節，努力咬去，未到竹梢，命已先死。這是比喻衆生豎修九次第定，求出生死之辛苦；若從竹邊咬一洞，洞穿即能得出，這是比喻衆生精修念佛法門，橫超生死之容易。老實地說，兩者之難易，不啻天淵。

　　附記2：念佛法門的最大特色之一，就是能使人就在這一生中，往生極樂，也在這一生中，成就佛道。關于在這一生中往生極樂，《觀經》裏說，下品下生，臨終十念，即得往生。本經中彌陀佛第18願說，十方衆生，十念稱名，即得往生。《阿彌陀經》中也說，執持名號，一心不亂，七日亦得往生。宋朝的瑩珂法師，是一位破戒造業的和尚，他自知死後必墮落，于是請教同參，有何方法可以得救？同參勸他念佛，求生淨土，可免惡報。他即關起房門，叁天叁夜，不眠不修，專心念佛。終于感得阿彌陀佛現身，對他說：“你尚有陽壽10年，到時再來接你。”他說：“我業障深重，再過10年，不知又要造多少罪業，決定10年壽命不要了，現在就跟佛去。”佛見他意志堅決，就說：“好！叁天後我來接你。”他很高興，打開房門告訴衆人，叁天後往生，衆皆不信。時間到了，他要求衆僧爲他助念，衆僧見他神情不似有假，遂依他之所請念“阿彌陀佛”，送他往生。念不到一刻鍾，他告訴大家：“佛來接我了，我要走了！”說畢即往生去了。瑩珂法師只念佛叁天，便能蒙佛親來接引往生，此足以證明本經之所說“攝取不舍一切念佛衆生”之語，同時亦顯示念佛人真的可以很快地得償往生之心願，決不是遙不可及的夢。

　　附記3：念佛法門的另一大特色，就是能令人也于此生中，成就佛道。無量壽佛第11願中說，一切往生者，皆住正定聚，必證大涅槃，而大涅槃即是成佛。按照一般來說，凡夫成佛，都要經過52個階位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺(即成佛)。論時間，要叁大阿僧祇劫(若以萬萬爲億，萬億爲一兆來計算，一阿僧祇劫等于1千萬萬萬萬萬萬萬萬兆大劫。)而且，這是從十住中之第一發心住算起，以前所修的時間還不計算在內，可見從凡夫到成佛，肯定不止叁大阿僧祇劫的。可是《阿彌陀經》告訴我們，阿彌陀佛成佛至今只不過十劫，在短短的十劫中，往生極樂世界的人證得等覺菩薩地位的人，已經“非是算術所能知之”那麼的多，實在快到令人難以置信。《觀無量壽經》更清楚地指出，下下品往生者，十二大劫就花開見佛悟無生；下品中生者，六大劫花就開；下品上生者，只要十小劫就能證入初地。這是下輩的往生者，若是中輩及上輩的往生者，時間就更加地短了，像上品上生者，即生即證無生法忍，立刻就成爲法身大士了。

　　附記4：這裏必須指出的一點是，彌勒是補處菩薩，早已了生死，而經文中佛說他“乃至今日，生死不絕”，是指他“留惑潤生”。佛門中有些大菩薩，志向很大，他們“不爲自己求安樂，但願衆生得離苦”，因此不急著斷煩惱和了生死，就在無限的生死中度衆生，這種情形叫做“留惑潤生”。彌勒菩薩就是其中之一，凡是地上菩薩，都能如此。

汝今亦可自厭生死老病痛苦，惡露⑦不淨，無可樂者。宜自決斷，端身正行，益作諸善，修己潔淨，洗除心垢，言行忠信，表裏相應。人能自度，轉相拯濟。

　　 (這是佛勸世人要清淨叁業)

　　 佛告訴彌勒菩薩，及一切苦惱衆生：你們若想一生成就，先要自己厭棄生死老病的痛苦，觀察此身九孔常流不淨之惡露，終生也沒有什麼是值得快樂的。你們應該下定決心，端正身體方面的行爲，要多多益善地修諸善行；還要把自己那顆被貪欲、瞋恚、邪見所汙染的心，用佛法來洗滌，使之恢複原有的潔淨；同時在言語方面，要言與行相符，表(外在的行爲)裏(內在的心想)一致。能乎此，則叁業清淨，必能自度，成就往生，將來乘願再來，輾轉拯拔救濟那些尚沈淪于生死苦海中的有緣人。

　　附記1：“端身正行，益作諸善”，是指要端正身體方面的行爲，諸如斷除殺生、偷盜、邪淫等等之惡行，反之要多做放生、布施、梵行等等之善業。

　　附記2：“修己潔淨，洗除心垢”，是指在意念方面要把自己被貪、瞋、癡所汙染的心，用不淨觀、慈悲觀、因緣觀等等佛法來洗滌，讓它恢複無染清淨之本來面目。

　　附記3：“言行忠信，表裏相應”，是指在言語方面，要誠實語、質直語、柔軟語、和诤語，不可妄語、绮語、惡口、兩舌，並要言行相符，表裏一致。

　　附記4：端身正行和洗除心垢，用現代的話來說，就是“正心修身”，這是入道的要門。若能修心，則一切壞念頭，皆不敢發；若能修身，則一切壞事，皆不敢做。

精明求願，積累善本。雖一世勤苦，須臾之間，後生無量壽國，快樂無極，長與道德合明⑧，永拔生死根本，無複貪恚愚癡，苦惱之患。欲壽一劫百劫，千億萬劫，自在隨意，皆可得之，無爲自然，次于泥洹之道。

　　 (這是說一生可以成就)

　　 在清淨叁業的同時，尤要精明的深信淨土法門，切願往生極樂世界，力行稱念阿彌陀佛。像這樣一面努力斷惡修善，清淨叁業，一面又無間斷地執持名號，積功累德，雖然勤苦一世，但那是很短暫的時間罷了，將來往生到西方極樂世界，便可以得到無窮無盡的快樂。而且得到彌陀本願威神的加持，即與佛完美無缺的福慧結合，永拔生死之根本，親證不生不滅之涅槃。一證永證，從此不會再有貪欲、瞋恚、愚癡之煩惱禍患，一切都是自由自在，欲壽一劫百劫，千億萬劫，都可以隨心所欲，那種無爲自然的境界，已與佛果之大涅槃非常接近了。

　　附記1：此段經文，很清楚地指出，如依本經所說的念佛法門去修，便可避免多劫難成之苦，即得一生成就之樂。鈍根人，或幾年，幾十年，雖勤苦一生，但報盡命終，往生西方，永享妙樂；若是利根人，七日即能一心不亂，往生西方。一生也好，七日也好，拿來跟無量劫相比，只不過是須臾之間而已，所以經文說，“雖一世勤苦，須臾之間，後生無量壽國，快樂無極。”

　　附記2：修念佛法門，之所以可免多劫難成之苦，因爲修其他的法門純靠自力，不靠他力，故自己必須把見惑(即身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，共有88品)和思惑(即貪、瞋、癡、慢、疑，共有81品)統統斷盡，才能了生死、出叁界；而念佛法門，自他二力兼有，只要一心念佛，見思惑雖未斷，亦可仗彌陀威神願力的加持而了生死、出叁界，往生西方。故佛在《目連所問經》裏說：“無量壽佛國土，易往易取，而人不肯修行往生，反事九十六種邪道，我說是人，名無眼人，無耳人。”又佛在《大集月藏經》中說：“我末法時中，億億衆生起行修道，未有一得者。當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門，可通入路。”意思是說：末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。事實證明，即今之世，若舍淨土，果證全無。

　　附記3：世人如果清楚知道娑婆實苦，西方實樂，作一對比，他就會努力念佛，求生西方了。佛經常說，娑婆有叁苦、八苦、無量諸苦。茲略述如下：

　　A何謂叁苦？即苦苦、環苦、行苦。苦苦是世人既有生死之身，已經夠苦，加上衆苦逼迫，簡直苦上加苦；環苦是偶而出現之樂境失去時所感受的苦；行苦是諸行無常遷流不息不得安定的苦。欲界叁苦俱全，色界只有壞行二苦，無色界則只有行苦。

　　B何謂八苦？即一、生苦，即出生時的痛苦；二、老苦，即年老體弱的痛苦；叁、病苦，即患病時的痛苦；四、死苦，即臨死時的痛苦；五、愛別離苦，即與所愛分離的痛苦；六、怨憎會苦，即與仇人見面的痛苦；七、求不得苦，即所求不遂的痛苦；八、五陰熾盛苦，即五陰的作用熾盛，蓋覆真性，故死了之後，複須再生。

　　C何謂無量諸苦？即除了上面所說的叁苦、八苦之外，尚有來自人事方面的無禮、侮辱、誹謗 、汙蔑、漫罵、冤枉、加害等等，並有來自自然界的日曬、風吹、雨打、饑渴、寒熱……。

　　 由此可見，娑婆世界，樣樣皆苦，這是一個不爭的事實；極樂世界，卻與此相反，茲略述如下：

　　●但受身心安泰之樂，而無苦苦；

　　●但受依正莊嚴之樂，而無壞苦；

　　●但受叁昧寂定之樂，而無行苦；

　　●有蓮花化生之樂，而無胎獄之生苦；

　　●有相好光明之樂，而無衰壞之老苦；

　　●有自在康甯之樂，而無病痛之病苦；

　　●有壽命無量之樂，而無四大分散之死苦；

　　●有海會相聚之樂，而無與所愛別離之苦；

　　●有上善俱會之樂，而無怨憎相會之苦；

　　●有所欲如意之樂，而無有求不得之苦；

　　●有五蘊皆空之樂，而無五陰熾盛之苦。

　　附記4：明代楚石大師有詩曰：“一朵蓮含一聖胎，一生功就一華開。稱身璎珞隨心…

《佛說無量壽經白話淺釋 四十 心得開明》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…