..續本文上一頁名，其樹枝繁葉茂，庇蔭廣闊。以喻極樂菩薩，大悲自在。

　　(13)金翅鳥　八部衆之一。翅羽金色，兩翅張開有360萬裏，常取龍爲食。《六十華嚴經》第36卷說：“譬如金翅鳥王，飛行虛空，以清淨眼觀察大海龍王宮，奮勇猛力，以左右翅搏開海水，知龍男女有命盡者而撮取之。如來亦複如是，以佛眼觀法界一切衆生，有善根熟者，以止觀兩力，搏開生死大海，除滅一切妄想顛倒，安立如來無礙之行。”這裏以金翅鳥之大威力，來比喻極樂菩薩，威力自在。

　　(14)衆遊禽　即衆鳥飛空。鳥過長空，不留痕迹，以喻極樂菩薩，離相度生，大行自在。

　　(15)無所藏積　是說極樂菩薩雖應現十方，廣作佛事，但無住無著。無住即無藏，無著即無積。猶如衆鳥飛空，不留痕迹。

　　(16)牛王　牛中之王。《勝鬘經》曰：“如牛王，形色無比，勝一切牛。”以喻極樂菩薩，形色自在。

　　(17)象王　象中之王。佛經常以象王喻佛，佛爲調禦丈夫，菩薩亦如是，這裏以象王喻極樂菩薩，行願自在。

　　(18)獅子王　即獸中之王。獅王一吼，群獸懾伏，以喻極樂菩薩，無畏自在。

　　曠若虛空①，大慈等②故。

　　 (這是贊歎極樂菩薩體用無礙)

　　 極樂世界諸大菩薩，雖然已悟我空法空而證自性清淨心，卻又從清淨心中生出大慈大悲的心來，平等的去廣度無量無邊的衆生。這種不動真際，徧應十方的情形，正如虛空雖然畢竟空無，但不障礙任何事物之生起。

　　附記1：此二句經文，前一句說的是體，後一句說的是用，正所謂“無盡空中無盡藏，有花有月有樓臺”，以之比喻極樂菩薩，體用無礙。又前一句說的是真空，後一句說的是妙有，真空是體，妙有是用。說明極樂菩薩，從體起用，無往生心，而大慈大悲，等視衆生，普度一切的力用。

　　附記2：禅宗六祖惠能大師，悟道時說：“何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本不動搖！何期自性能生萬法！”用現代的話來說，就是：“沒有想到自性本來是如此的清淨！沒有想到自性本來是沒有生滅的！沒有想到自性本來是自己圓滿具足的！沒有想到自性本來是沒有動搖的！沒有想到自性自能生出萬法來！”近代禅門宗師虛雲老和尚曾經解釋說：“前4句何期是攝用歸體，後一句何期是全體大用。”由六祖大師的話和虛雲大師的解釋，我們不難明白，人人本具的真如、佛性、自性清淨心，是體不離用，用不離體，體用不二，是自在無礙的。正如《法華經》之所說：“入如來室，著如來衣，坐如來座。如來室者，大慈悲心是。如來衣者，柔和忍辱心是。如來座者，一切法空是。安住是中，然後以不懈怠心，爲諸菩薩及四衆，廣說是法華經。”極樂菩薩，莫不如此。《法華經》說的是一乘妙法，而極樂菩薩廣說的正是一乘妙法之淨土法門。

摧滅嫉心③，不忌勝④故。專樂求法，心無厭足。常欲廣說，志無疲倦。擊法鼓⑤，建法幢⑥。曜慧日⑦，除癡暗⑧。

　　 (這是說極樂菩薩自他二利具足圓滿)

　　 他們已摧滅了人類的劣根性之一的嫉妒心，絕對不會妒忌別人勝過自己。又一心一意地追求正法，不證無上菩提，不得大般涅槃，誓不罷休。時常都爲衆生演說妙法，從來不感到疲倦、勞苦。他們大鳴法鼓，高建法幢，放智慧光，以破除芸芸衆生的愚昧和無知。

修六和敬⑨，常行法施，志勇精進⑩，心不退弱(11)。爲世燈明，最勝福田。常爲師導(12)，等無憎愛(13)。唯樂正道，無余欣戚(14)。拔諸欲刺(15)，以安群生。功慧(16)殊勝，莫不尊敬。滅叁垢障(17)，遊諸神通(18)。

　　 這些大菩薩，人人都修六和敬，互相尊敬、和睦的生活在一起；又互相法施，交換修行的心得，皆立志勇猛精進地自行化他，像這樣的心永遠也不會退卻或轉弱。

　　 他們如同世間的明燈，能照破一切癡迷和黑暗；又是世間最殊勝的福田，令人凡事吉祥如意。這些菩薩皆已究竟一生補處，具有大智，常作一切衆生的導師，同體大悲，平等的普度一切衆生，沒有憎愛的分別。由于已具大智，所以唯樂無上之正道，安住于空、無我之理，因心無所住，故無欣喜或憂戚的感覺。

　　 他們善以佛之正法，把沈溺于愛河欲海中之芸芸衆生救拔出來，皆置于無有衆苦，但受諸樂的極樂世界。像這樣的功德和智慧太殊勝了，故爲一切世間天人聲聞菩薩所尊敬和贊歎。他們一面滅除自心之貪瞋癡叁毒，複本心源以自利；一面又成就六通，以種種神通遊戲世間，普度衆生以利他。

　　◎注釋

　　①曠若虛空　空曠有如虛空。《釋摩诃衍論》說虛空有10種的含義，即：無障礙、周徧、平等、廣大、無形相、清淨、不動、絕對、空空、不可得。

　　②大慈等　平等的大慈大悲。

　　③嫉心　妒嫉心，爲二十種隨煩惱之一。

　　④不忌勝　不會妒忌別人勝過自己。

　　⑤擊法鼓　擊鳴法鼓。“法鼓”是比喻菩薩教化衆生的法音，傳播得很遙遠。

　　⑥建法幢　建立法幢。“法幢”是比喻妙法高聳，如幢幡之高懸。這也是比喻佛菩薩說法，能摧伏邪魔。

　　⑦曜慧日　比喻菩薩的智慧光明如日，能照破無明黑暗。

　　⑧除癡暗　消除衆生的愚癡和暗昧。

　　⑨六和敬　僧是和合的意義，而和合複具有二義，即理和與事和，理和是證擇滅，就是大家一同修證此共同選擇的寂滅的道理；事和共有六項，即所謂六和敬： 一、身和同住，是身體的和平共處；二、口和無诤，是言語的不起爭論；叁、意和同說，是心意的共同欣悅；四、戒和同修，是戒律的共同遵守；五、見和同解，是見解的完全一致；六、利和同均，是利益的一體均沾。

　　⑩志勇精進　立志要勇猛精進地修行佛法。

　　(11)心不退弱　學佛的心永遠不後退或衰弱。

　　(12)常爲師導　常作一切衆生的導師。

　　(13)等無憎愛　平等的普度一切衆生，沒有憎愛的分別。

　　(14)無余欣戚　因心無所住，故無欣喜或憂戚的感覺 。

　　(15)拔諸欲刺　拔除衆生種種貪愛和欲念。“欲刺”是形容貪欲如芒刺能傷害人。

　　(16)功慧　功德和智慧。

　　(17)滅叁垢障　滅除由貪、瞋、癡叁毒而引起的種種障礙，其障礙如令人墮落于叁惡道是。

　　(18)遊諸神通　以種種神通遊戲人間，隨緣度生。

　　因力①、緣力②、意力③、願力④、方便之力⑤、常力⑥、善力⑦、定力⑧、慧力⑨、多聞之力⑩。施、戒、忍辱、精進、禅定、智慧之力。正念止觀(11)，諸通明力(12)。如法調伏諸衆生力。如是等力，一切具足。

　　 (這是說極樂菩薩福慧二力具足)

　　 他們都有福德與智慧之二力，諸如：因力、緣力、意力、願力、方便之力、常力、善力、定力、慧力、多聞之力。還有布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧之力。以及正念止觀、六通叁明、如法調伏諸衆生之力等等。像這許多的力用，他們都已圓滿具足了。

　　附記：從因力至調伏衆生力，一共有13種的力用，若加上六度之力，則共有19種力用， 但歸納起來，只得二力，即福德與智慧之力。此福德與智慧二力，相輔相成，不即不離，誰若是具足成就了，便是成就諸佛之盧舍那報身。而極樂菩薩，個個莫不如是圓滿具足。

　　身色相好，功德辯才，具足莊嚴，無與等者。恭敬供養無量諸佛，常爲諸佛所共稱歎。究竟菩薩諸波羅蜜(13)，修空無相無願叁昧(14)，不生不滅(15)諸叁昧門(16)，遠離聲聞緣覺之地。

　　 (這是說極樂菩薩具足相好)

　　 除此之外，極樂菩薩無不具足叁十二相、八十隨形好，以及無量的功德和種種辯才，這是沒有人可與之相等的。他們的福慧雖然已經具足，但是仍時空無盡的繼續增上，還不停地恭敬供養無量諸佛，因此常爲十方諸佛之所贊歎。

　　 他們已經到達究竟圓滿之彼岸(即佛之果地)，不但成就叁乘共修之空、無相、無願的叁叁昧，更成就了大乘不生不滅的一切正定，從此永遠地超越了聲聞緣覺之境界。

阿難！彼諸菩薩，成就如是無量功德，我但爲汝略言之耳。若廣說者，百千萬劫，不能窮盡。

　　 (這是結歎功德無盡)

　　 世尊告訴阿難：極樂世界的菩薩，成就如上所說之無量功德，我今天只是簡略地介紹而已，如果要詳細地說，縱使百千萬劫，也是說不完的。

　　◎注釋

　　①因力　“因”指主要的原因。又分爲正因和助因二種，衆生本具的真如、佛性、如來藏、自性清淨心，叫做“正因”；過去所修的一切善法，能生出世善法功能，叫做“助因”。

　　②緣力　親近善知識，聽聞佛法，叫做“緣力”。

　　③意力　聞法之後，發出無上菩提心，叫做“意力”

　　④願力　依願起行之力。又諸佛菩薩的本願，都叫做“願力”。

　　⑤方便之力　菩薩自利利他皆能善巧方便，叫做“方便力”。

　　⑥常力　常行佛法，至心精進，叫做“常力”。

　　⑦善力　所積集的信願行叁資糧，叫做“善力”。

　　⑧定力　定心一處，而不散亂，叫做“定力”。

　　⑨慧力　徹了一切法，即空即假即中，叫做“慧力”。

　　⑩多聞之力　于佛教法，無不知曉，或讀誦大乘，深信因果，都叫做“多聞力”。

　　(11)正念止觀　都攝六根，淨念相繼，一向專念無量壽佛，叫做“正念”；心中只有佛，佛外更無心，叫做“止”，每一句佛號，每一個字，都聽得清清楚楚、明明白白，叫做“觀”。能如是念佛，則能成就“正念止觀”。

　　(12)諸通明力　“諸通”指六通，“明”指叁明，極樂衆生人人皆具六通叁明，叫做“諸通明力”。

　　(13)究竟菩薩諸波羅蜜　意思是說菩薩已達到圓滿之佛的果地了。

　　(14)空無相無願叁昧　即空、無相、無願之叁叁昧。見前面第66頁之解釋。

　　(15)不生不滅　不生也不滅，是常住的別名，也是永生的意思。涅槃經說：“涅言不生，槃言不滅，不生不滅，名大涅槃。”又“不生”即非有，“不滅”即非空，由此可見，一切衆生的佛性，和一切法的法性，都是不生不滅，非有非空的。

　　(16)諸叁昧門　叁昧有叁乘共修的叁叁昧，也有大乘不生不滅之叁昧，故曰“諸叁昧門”。

《佛說無量壽經白話淺釋 卅八 真實功德》全文閱讀結束。