..续本文上一页名，其树枝繁叶茂，庇荫广阔。以喻极乐菩萨，大悲自在。

　　(13)金翅鸟　八部众之一。翅羽金色，两翅张开有360万里，常取龙为食。《六十华严经》第36卷说：“譬如金翅鸟王，飞行虚空，以清净眼观察大海龙王宫，奋勇猛力，以左右翅搏开海水，知龙男女有命尽者而撮取之。如来亦复如是，以佛眼观法界一切众生，有善根熟者，以止观两力，搏开生死大海，除灭一切妄想颠倒，安立如来无碍之行。”这里以金翅鸟之大威力，来比喻极乐菩萨，威力自在。

　　(14)众遊禽　即众鸟飞空。鸟过长空，不留痕迹，以喻极乐菩萨，离相度生，大行自在。

　　(15)无所藏积　是说极乐菩萨虽应现十方，广作佛事，但无住无著。无住即无藏，无著即无积。犹如众鸟飞空，不留痕迹。

　　(16)牛王　牛中之王。《胜鬘经》曰：“如牛王，形色无比，胜一切牛。”以喻极乐菩萨，形色自在。

　　(17)象王　象中之王。佛经常以象王喻佛，佛为调御丈夫，菩萨亦如是，这里以象王喻极乐菩萨，行愿自在。

　　(18)狮子王　即兽中之王。狮王一吼，群兽慑伏，以喻极乐菩萨，无畏自在。

　　旷若虚空①，大慈等②故。

　　 (这是赞叹极乐菩萨体用无碍)

　　 极乐世界诸大菩萨，虽然已悟我空法空而证自性清净心，却又从清净心中生出大慈大悲的心来，平等的去广度无量无边的众生。这种不动真际，徧应十方的情形，正如虚空虽然毕竟空无，但不障碍任何事物之生起。

　　附记1：此二句经文，前一句说的是体，后一句说的是用，正所谓“无尽空中无尽藏，有花有月有楼台”，以之比喻极乐菩萨，体用无碍。又前一句说的是真空，后一句说的是妙有，真空是体，妙有是用。说明极乐菩萨，从体起用，无往生心，而大慈大悲，等视众生，普度一切的力用。

　　附记2：禅宗六祖惠能大师，悟道时说：“何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本不动摇！何期自性能生万法！”用现代的话来说，就是：“没有想到自性本来是如此的清净！没有想到自性本来是没有生灭的！没有想到自性本来是自己圆满具足的！没有想到自性本来是没有动摇的！没有想到自性自能生出万法来！”近代禅门宗师虚云老和尚曾经解释说：“前4句何期是摄用归体，后一句何期是全体大用。”由六祖大师的话和虚云大师的解释，我们不难明白，人人本具的真如、佛性、自性清净心，是体不离用，用不离体，体用不二，是自在无碍的。正如《法华经》之所说：“入如来室，著如来衣，坐如来座。如来室者，大慈悲心是。如来衣者，柔和忍辱心是。如来座者，一切法空是。安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众，广说是法华经。”极乐菩萨，莫不如此。《法华经》说的是一乘妙法，而极乐菩萨广说的正是一乘妙法之净土法门。

摧灭嫉心③，不忌胜④故。专乐求法，心无厌足。常欲广说，志无疲倦。击法鼓⑤，建法幢⑥。曜慧日⑦，除痴暗⑧。

　　 (这是说极乐菩萨自他二利具足圆满)

　　 他们已摧灭了人类的劣根性之一的嫉妒心，绝对不会妒忌别人胜过自己。又一心一意地追求正法，不证无上菩提，不得大般涅槃，誓不罢休。时常都为众生演说妙法，从来不感到疲倦、劳苦。他们大鸣法鼓，高建法幢，放智慧光，以破除芸芸众生的愚昧和无知。

修六和敬⑨，常行法施，志勇精进⑩，心不退弱(11)。为世灯明，最胜福田。常为师导(12)，等无憎爱(13)。唯乐正道，无余欣戚(14)。拔诸欲刺(15)，以安群生。功慧(16)殊胜，莫不尊敬。灭三垢障(17)，游诸神通(18)。

　　 这些大菩萨，人人都修六和敬，互相尊敬、和睦的生活在一起；又互相法施，交换修行的心得，皆立志勇猛精进地自行化他，像这样的心永远也不会退却或转弱。

　　 他们如同世间的明灯，能照破一切痴迷和黑暗；又是世间最殊胜的福田，令人凡事吉祥如意。这些菩萨皆已究竟一生补处，具有大智，常作一切众生的导师，同体大悲，平等的普度一切众生，没有憎爱的分别。由于已具大智，所以唯乐无上之正道，安住于空、无我之理，因心无所住，故无欣喜或忧戚的感觉。

　　 他们善以佛之正法，把沉溺于爱河欲海中之芸芸众生救拔出来，皆置于无有众苦，但受诸乐的极乐世界。像这样的功德和智慧太殊胜了，故为一切世间天人声闻菩萨所尊敬和赞叹。他们一面灭除自心之贪瞋痴三毒，复本心源以自利；一面又成就六通，以种种神通遊戏世间，普度众生以利他。

　　◎注释

　　①旷若虚空　空旷有如虚空。《释摩诃衍论》说虚空有10种的含义，即：无障碍、周徧、平等、广大、无形相、清净、不动、绝对、空空、不可得。

　　②大慈等　平等的大慈大悲。

　　③嫉心　妒嫉心，为二十种随烦恼之一。

　　④不忌胜　不会妒忌别人胜过自己。

　　⑤击法鼓　击鸣法鼓。“法鼓”是比喻菩萨教化众生的法音，传播得很遥远。

　　⑥建法幢　建立法幢。“法幢”是比喻妙法高耸，如幢幡之高悬。这也是比喻佛菩萨说法，能摧伏邪魔。

　　⑦曜慧日　比喻菩萨的智慧光明如日，能照破无明黑暗。

　　⑧除痴暗　消除众生的愚痴和暗昧。

　　⑨六和敬　僧是和合的意义，而和合复具有二义，即理和与事和，理和是证择灭，就是大家一同修证此共同选择的寂灭的道理；事和共有六项，即所谓六和敬： 一、身和同住，是身体的和平共处；二、口和无诤，是言语的不起争论；三、意和同说，是心意的共同欣悦；四、戒和同修，是戒律的共同遵守；五、见和同解，是见解的完全一致；六、利和同均，是利益的一体均沾。

　　⑩志勇精进　立志要勇猛精进地修行佛法。

　　(11)心不退弱　学佛的心永远不后退或衰弱。

　　(12)常为师导　常作一切众生的导师。

　　(13)等无憎爱　平等的普度一切众生，没有憎爱的分别。

　　(14)无余欣戚　因心无所住，故无欣喜或忧戚的感觉 。

　　(15)拔诸欲刺　拔除众生种种贪爱和欲念。“欲刺”是形容贪欲如芒刺能伤害人。

　　(16)功慧　功德和智慧。

　　(17)灭三垢障　灭除由贪、瞋、痴三毒而引起的种种障碍，其障碍如令人堕落于三恶道是。

　　(18)遊诸神通　以种种神通遊戏人间，随缘度生。

　　因力①、缘力②、意力③、愿力④、方便之力⑤、常力⑥、善力⑦、定力⑧、慧力⑨、多闻之力⑩。施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧之力。正念止观(11)，诸通明力(12)。如法调伏诸众生力。如是等力，一切具足。

　　 (这是说极乐菩萨福慧二力具足)

　　 他们都有福德与智慧之二力，诸如：因力、缘力、意力、愿力、方便之力、常力、善力、定力、慧力、多闻之力。还有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧之力。以及正念止观、六通三明、如法调伏诸众生之力等等。像这许多的力用，他们都已圆满具足了。

　　附记：从因力至调伏众生力，一共有13种的力用，若加上六度之力，则共有19种力用， 但归纳起来，只得二力，即福德与智慧之力。此福德与智慧二力，相辅相成，不即不离，谁若是具足成就了，便是成就诸佛之卢舍那报身。而极乐菩萨，个个莫不如是圆满具足。

　　身色相好，功德辩才，具足庄严，无与等者。恭敬供养无量诸佛，常为诸佛所共称叹。究竟菩萨诸波罗蜜(13)，修空无相无愿三昧(14)，不生不灭(15)诸三昧门(16)，远离声闻缘觉之地。

　　 (这是说极乐菩萨具足相好)

　　 除此之外，极乐菩萨无不具足三十二相、八十随形好，以及无量的功德和种种辩才，这是没有人可与之相等的。他们的福慧虽然已经具足，但是仍时空无尽的继续增上，还不停地恭敬供养无量诸佛，因此常为十方诸佛之所赞叹。

　　 他们已经到达究竟圆满之彼岸(即佛之果地)，不但成就三乘共修之空、无相、无愿的三三昧，更成就了大乘不生不灭的一切正定，从此永远地超越了声闻缘觉之境界。

阿难！彼诸菩萨，成就如是无量功德，我但为汝略言之耳。若广说者，百千万劫，不能穷尽。

　　 (这是结叹功德无尽)

　　 世尊告诉阿难：极乐世界的菩萨，成就如上所说之无量功德，我今天只是简略地介绍而已，如果要详细地说，纵使百千万劫，也是说不完的。

　　◎注释

　　①因力　“因”指主要的原因。又分为正因和助因二种，众生本具的真如、佛性、如来藏、自性清净心，叫做“正因”；过去所修的一切善法，能生出世善法功能，叫做“助因”。

　　②缘力　亲近善知识，听闻佛法，叫做“缘力”。

　　③意力　闻法之后，发出无上菩提心，叫做“意力”

　　④愿力　依愿起行之力。又诸佛菩萨的本愿，都叫做“愿力”。

　　⑤方便之力　菩萨自利利他皆能善巧方便，叫做“方便力”。

　　⑥常力　常行佛法，至心精进，叫做“常力”。

　　⑦善力　所积集的信愿行三资粮，叫做“善力”。

　　⑧定力　定心一处，而不散乱，叫做“定力”。

　　⑨慧力　彻了一切法，即空即假即中，叫做“慧力”。

　　⑩多闻之力　于佛教法，无不知晓，或读诵大乘，深信因果，都叫做“多闻力”。

　　(11)正念止观　都摄六根，净念相继，一向专念无量寿佛，叫做“正念”；心中只有佛，佛外更无心，叫做“止”，每一句佛号，每一个字，都听得清清楚楚、明明白白，叫做“观”。能如是念佛，则能成就“正念止观”。

　　(12)诸通明力　“诸通”指六通，“明”指三明，极乐众生人人皆具六通三明，叫做“诸通明力”。

　　(13)究竟菩萨诸波罗蜜　意思是说菩萨已达到圆满之佛的果地了。

　　(14)空无相无愿三昧　即空、无相、无愿之三三昧。见前面第66页之解释。

　　(15)不生不灭　不生也不灭，是常住的别名，也是永生的意思。涅槃经说：“涅言不生，槃言不灭，不生不灭，名大涅槃。”又“不生”即非有，“不灭”即非空，由此可见，一切众生的佛性，和一切法的法性，都是不生不灭，非有非空的。

　　(16)诸三昧门　三昧有三乘共修的三三昧，也有大乘不生不灭之三昧，故曰“诸三昧门”。

《佛说无量寿经白话浅释 卅八 真实功德》全文阅读结束。