..續本文上一頁贊歎利他。)
他們徹底明白一切事物的理(本質)和事(現象)的事實真相，這種成就實際上已經超越了世間所有一切的學問。更加難得的是，他們的心時常都安住在幫助衆生了生死、離輪回、出叁界之道法上。
◎注釋
①具足成就無量總持 “總”是總攝一切法，“持”是能持一切義，合而言之，就是能掌握一切法的總綱領的意思。
②百千叁昧 百千是指很多，叁昧是印度話，中文的意思是正定、正受。修行人的六根接觸到外面的六塵境界時，若能做到不起心、不動念、不分別、不執著，就叫做“正定”。世人的心常被外境的影響而波動，那已經失去正常了，修行的人面對一切的外境時，雖了了分明，但不起心不動念，如如不動，其心清淨如鏡，這才是正常的享受，所以叫做“正受”。
③諸根智慧，廣普寂定 是說菩薩的六根清淨，智慧廣大無邊。
④深入菩薩法藏 深入于大乘佛法所說的法性、真如、實相的道理。
⑤得佛華嚴叁昧 證得和佛一樣的華嚴叁昧。“華”是比喻菩薩非常殊勝的功德，“嚴”是莊嚴。以好像衆花一般美麗的功德來莊嚴佛果，叫做“華嚴叁昧”。證得此叁昧者，不但能如實明白自己本心的體相作用，而且能普見諸佛。
⑥住深定門 住在甚深的禅定之中。禅定約有兩個意思：①梵語禅那(Dhyana)，華譯爲禅定，略有兩種：一、世間禅，如色界無色界之四禅八定是；二、出世間禅，如叁乘行人所修之禅定是。②禅與定。在外離一切相，叫做“禅”；在內心性不亂，叫做“定”。六祖壇經說：“外離相爲禅，內不亂爲定。”
⑦一念之頃，無不周徧 指在很短的時間內，到達無量佛土，禮拜供養無量諸佛。
⑧濟諸劇難，諸閑不閑 是說菩薩大慈大悲，救苦救難，不管是尚未受災難的，還是正在受災難的，都在拯救之列。“閑”是指尚未受災難，“不閑”是指正在受災難。
⑨分別顯示真實之際 能方便開示關于一切事物的理體和現象作用的事實真相。
⑩得諸如來辯才之智 證得與佛一樣的無礙辯才。
(11)入衆言音，開化一切 能通達一切衆生的語言文字，故能隨機說法，開導教化一切衆生。
(12)超過世間諸所有法 超過了世間所有的一切學問。
(13)心常谛住度世之道 其心時常安住在幫助世人了生死、出叁界的道法上。
于一切萬物，而隨意自在①，爲諸庶類，作不請之友②，荷負群生，爲之重擔③。
(這是贊歎菩薩對衆生的恩德)
菩薩對于一切人、事、物，已經不起分別、執著，不爲法所縛，故能隨意自在的成就一切。表現在度生方面，就是對一切衆生一視同仁，不待人請，自動的去授業傳道。他們早已把一切衆生的幸福快樂，一肩挑起，不舍一個，度其成佛。
附記：昔布袋和尚(相傳爲彌勒菩薩之化身)住世時，有人問他：“什麼是佛法大意？”他放下布袋，叉手而立。這是暗示：一切放下，守住無念真心，便是佛法大意。又問：“更有向上事否？”他負起布袋，揚長而去。這是暗示：還要負責宣揚佛法，擔當普度衆生的大任。
受持如來甚深法藏④，護佛種性常使不絕⑤。
(這是結歎菩薩自行的功德)
這些大菩薩都能信受行持如來的甚深法藏(即法性非空非有、真空妙有的道理)，同時又能保護其佛種性(指所發之菩提心)，永遠安住而不忘失。
興大悲，愍衆生⑥，演慈辯，授法眼⑦，杜叁趣，開善門⑧。以不請之法，施諸黎庶⑨。
(這是結歎菩薩化他的功德)
他們慈悲一切衆生，憐愍一切衆生，爲一切衆生演繹無礙的辯才，把佛法的精華妙義毫無保留地傳授于人，令之破迷開悟。他們一面杜絕衆生再次墮落到畜生、餓鬼、地獄之叁惡道裏去；一面又爲衆生打開了一條通往人天福樂之大道，乃至進入叁乘涅槃之善門。菩薩就是時常這樣主動的把無上之妙法，無條件的布施給衆生。
附記：關于“開善門”，根據本經的宗旨，應是爲衆生開啓往生西方極樂世界之門徑，令一切衆生都在此生中，了生死、離輪回、出叁界、生淨土、成佛道，那才是真正的“開善門”。
◎注釋
①于一切萬物，而隨意自在 指菩薩對于一切事事物物，已經不分別，不執著，不爲法所縛，故能隨意自在，成就一切。
②爲諸庶類，作不請之友 爲了教化衆生，不待人請，自動的去授業傳道，作人家的老師、親朋、戚友。
③荷負群生，爲之重擔 是把一切衆生的幸福快樂，一肩挑起的意思。
④受持如來甚深法藏 信受行持如來的甚深法藏。“法藏”又名如來藏，即法性的道理。而“法性”即諸法的本體、自性。這種諸法的本體自性，在有情方面叫做“佛性”，在無情方面叫做“法性”。法性也就是實相、真如、法界、涅槃的別名。
⑤護佛種性常使不絕 保護其佛種性(指所發之菩提心)永遠不會忘失。
⑥興大悲，愍衆生 興起大慈大悲和憐愍衆生的心。
⑦演慈辯，授法眼 “演慈辯”是說菩薩以慈悲的心演繹他的無礙辯才；“授法眼”是說傳授佛法的精華妙義，令衆生破迷開悟。
⑧杜叁趣，開善門 “杜叁趣”是杜絕衆生再墮落到畜生、餓鬼、地獄之叁惡趣裏去；“開善門”是指菩薩爲衆生開啓通往人天福樂之路，乃至叁乘涅槃之善門。
⑨以不請之法，施諸黎庶 菩薩常常主動的以破迷開悟之法，布施給一切衆生。
如純孝之子，愛敬父母①。于諸衆生，視若自己②。
(這是以比喻作贊歎)
這樣無微不至地愛護衆生，就好像一個很純真的、孝順的兒子愛敬其父母一樣。菩薩本來就有無緣大慈、同體大悲的襟懷，所以時常都以慈眼視一切衆生，把一切衆生當作自己來看待。
一切善本，皆度彼岸③。悉獲諸佛，無量功德④，智慧聖明，不可思議⑤。
(這是贊歎菩薩所證的功德)
他們所修的六度萬行，乃一切善法的根本，修行圓滿了，便能到達成佛之彼岸，都能獲得有如諸佛一樣的無量功德，和廣大無邊不可思議的智慧。
附記：菩薩所修的法門，離不開六度。六度就是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若。綜觀上述經文，菩薩一切修爲，皆不出六度之範圍。其實，六度就是能使衆生從凡夫生死痛苦的此岸，得度到聖人涅槃快樂彼岸去的六個大法門。
如是之等菩薩大士⑥，不可稱計，一時來會。
(這是總舉參加此次法會菩薩的數目)
如此有道德、有智慧，皆如普賢、文殊、彌勒那樣的等覺菩薩，數目多到不可稱說和計算，他們都在同一時間到來參加這一次的法會。
附記：以上乃本經之證信序。本經爲什麼在證信序裏，處處贊歎菩薩呢？這有兩個原因：(一)要世人明白，諸菩薩才是如來的真子，可以繼承如來偉大的家業。然而菩薩所修之道，是“難行道”，一些障深慧淺的衆生，沒有幾個人能如法做到，所以才特地宣說本經，要衆生舍難取易，修屬于“易行道”之念佛法門，才有希望在此生中，了生死、離輪回、出叁界、生淨土、成佛道。(二)佛又恐衆生，一心念佛，求生西方，只爲自了，不發度生之心，這有違大乘佛法“上求佛道，下化衆生”之旨意，故在本經之證信序裏，處處贊歎菩薩之功德，希望一切念佛的人，不但要一心念佛以自利，還要誓度衆生以利他，如此自利又利他，才符合本經“發菩提心，一向專念”之崇高宗旨。
◎注釋
①如純孝之子，愛敬父母 好像一個真誠純潔孝順的兒子，愛護敬仰其父母一樣。
②于諸衆生，視若自己 是說菩薩慈眼視一切衆生，有如自己。
③一切善本，皆度彼岸 “一切善本”指菩薩所修的六度萬行，因六度(布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若)乃一切善法之根本。“皆度彼岸”是說修六度萬行圓滿了，便能到達成佛之彼岸。
④悉獲諸佛無量功德 是說菩薩自利利他，福慧雙修，人人都獲得和諸佛一樣的無量功德。功德者，修行是功，身心清淨是德。又滅除內心的愚癡是功，智慧現前是德。總之，修行有所得，叫做“功德”。
⑤智慧聖明，不可思議 “智慧聖明”是指證得好像大聖人(指佛)那樣的聰明智慧。“不可思議”是不可思之，亦不可議之的意思。
⑥如是之等菩薩大士 如此有道德有智慧的等覺菩薩大士。“等覺菩薩”，是大乘佛教五十二階位中，第五十一位之菩薩，亦即十地位滿，將證佛果之菩薩，其功德和智慧差不多與佛相等了，故名“等覺”，又名“一生補處”，或“金剛心菩薩”。“大士”是菩薩的通稱，也就是成辦上求佛道、下化衆生的大事業的人。如普賢、文殊、觀音、勢至菩薩，時常都被尊稱爲“大士”。
《佛說無量壽經白話淺釋 四 叁祇修證》全文閱讀結束。