..续本文上一页赞叹利他。)
他们彻底明白一切事物的理(本质)和事(现象)的事实真相，这种成就实际上已经超越了世间所有一切的学问。更加难得的是，他们的心时常都安住在帮助众生了生死、离轮回、出三界之道法上。
◎注释
①具足成就无量总持 “总”是总摄一切法，“持”是能持一切义，合而言之，就是能掌握一切法的总纲领的意思。
②百千三昧 百千是指很多，三昧是印度话，中文的意思是正定、正受。修行人的六根接触到外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“正定”。世人的心常被外境的影响而波动，那已经失去正常了，修行的人面对一切的外境时，虽了了分明，但不起心不动念，如如不动，其心清净如镜，这才是正常的享受，所以叫做“正受”。
③诸根智慧，广普寂定 是说菩萨的六根清净，智慧广大无边。
④深入菩萨法藏 深入于大乘佛法所说的法性、真如、实相的道理。
⑤得佛华严三昧 证得和佛一样的华严三昧。“华”是比喻菩萨非常殊胜的功德，“严”是庄严。以好像众花一般美丽的功德来庄严佛果，叫做“华严三昧”。证得此三昧者，不但能如实明白自己本心的体相作用，而且能普见诸佛。
⑥住深定门 住在甚深的禅定之中。禅定约有两个意思：①梵语禅那(Dhyana)，华译为禅定，略有两种：一、世间禅，如色界无色界之四禅八定是；二、出世间禅，如三乘行人所修之禅定是。②禅与定。在外离一切相，叫做“禅”；在内心性不乱，叫做“定”。六祖坛经说：“外离相为禅，内不乱为定。”
⑦一念之顷，无不周徧 指在很短的时间内，到达无量佛土，礼拜供养无量诸佛。
⑧济诸剧难，诸闲不闲 是说菩萨大慈大悲，救苦救难，不管是尚未受灾难的，还是正在受灾难的，都在拯救之列。“闲”是指尚未受灾难，“不闲”是指正在受灾难。
⑨分别显示真实之际 能方便开示关于一切事物的理体和现象作用的事实真相。
⑩得诸如来辩才之智 证得与佛一样的无碍辩才。
(11)入众言音，开化一切 能通达一切众生的语言文字，故能随机说法，开导教化一切众生。
(12)超过世间诸所有法 超过了世间所有的一切学问。
(13)心常谛住度世之道 其心时常安住在帮助世人了生死、出三界的道法上。
于一切万物，而随意自在①，为诸庶类，作不请之友②，荷负群生，为之重担③。
(这是赞叹菩萨对众生的恩德)
菩萨对于一切人、事、物，已经不起分别、执著，不为法所缚，故能随意自在的成就一切。表现在度生方面，就是对一切众生一视同仁，不待人请，自动的去授业传道。他们早已把一切众生的幸福快乐，一肩挑起，不舍一个，度其成佛。
附记：昔布袋和尚(相传为弥勒菩萨之化身)住世时，有人问他：“什么是佛法大意？”他放下布袋，叉手而立。这是暗示：一切放下，守住无念真心，便是佛法大意。又问：“更有向上事否？”他负起布袋，扬长而去。这是暗示：还要负责宣扬佛法，担当普度众生的大任。
受持如来甚深法藏④，护佛种性常使不绝⑤。
(这是结叹菩萨自行的功德)
这些大菩萨都能信受行持如来的甚深法藏(即法性非空非有、真空妙有的道理)，同时又能保护其佛种性(指所发之菩提心)，永远安住而不忘失。
兴大悲，愍众生⑥，演慈辩，授法眼⑦，杜三趣，开善门⑧。以不请之法，施诸黎庶⑨。
(这是结叹菩萨化他的功德)
他们慈悲一切众生，怜愍一切众生，为一切众生演绎无碍的辩才，把佛法的精华妙义毫无保留地传授于人，令之破迷开悟。他们一面杜绝众生再次堕落到畜生、饿鬼、地狱之三恶道里去；一面又为众生打开了一条通往人天福乐之大道，乃至进入三乘涅槃之善门。菩萨就是时常这样主动的把无上之妙法，无条件的布施给众生。
附记：关于“开善门”，根据本经的宗旨，应是为众生开启往生西方极乐世界之门径，令一切众生都在此生中，了生死、离轮回、出三界、生净土、成佛道，那才是真正的“开善门”。
◎注释
①于一切万物，而随意自在 指菩萨对于一切事事物物，已经不分别，不执著，不为法所缚，故能随意自在，成就一切。
②为诸庶类，作不请之友 为了教化众生，不待人请，自动的去授业传道，作人家的老师、亲朋、戚友。
③荷负群生，为之重担 是把一切众生的幸福快乐，一肩挑起的意思。
④受持如来甚深法藏 信受行持如来的甚深法藏。“法藏”又名如来藏，即法性的道理。而“法性”即诸法的本体、自性。这种诸法的本体自性，在有情方面叫做“佛性”，在无情方面叫做“法性”。法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名。
⑤护佛种性常使不绝 保护其佛种性(指所发之菩提心)永远不会忘失。
⑥兴大悲，愍众生 兴起大慈大悲和怜愍众生的心。
⑦演慈辩，授法眼 “演慈辩”是说菩萨以慈悲的心演绎他的无碍辩才；“授法眼”是说传授佛法的精华妙义，令众生破迷开悟。
⑧杜三趣，开善门 “杜三趣”是杜绝众生再堕落到畜生、饿鬼、地狱之三恶趣里去；“开善门”是指菩萨为众生开启通往人天福乐之路，乃至三乘涅槃之善门。
⑨以不请之法，施诸黎庶 菩萨常常主动的以破迷开悟之法，布施给一切众生。
如纯孝之子，爱敬父母①。于诸众生，视若自己②。
(这是以比喻作赞叹)
这样无微不至地爱护众生，就好像一个很纯真的、孝顺的儿子爱敬其父母一样。菩萨本来就有无缘大慈、同体大悲的襟怀，所以时常都以慈眼视一切众生，把一切众生当作自己来看待。
一切善本，皆度彼岸③。悉获诸佛，无量功德④，智慧圣明，不可思议⑤。
(这是赞叹菩萨所证的功德)
他们所修的六度万行，乃一切善法的根本，修行圆满了，便能到达成佛之彼岸，都能获得有如诸佛一样的无量功德，和广大无边不可思议的智慧。
附记：菩萨所修的法门，离不开六度。六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。综观上述经文，菩萨一切修为，皆不出六度之范围。其实，六度就是能使众生从凡夫生死痛苦的此岸，得度到圣人涅槃快乐彼岸去的六个大法门。
如是之等菩萨大士⑥，不可称计，一时来会。
(这是总举参加此次法会菩萨的数目)
如此有道德、有智慧，皆如普贤、文殊、弥勒那样的等觉菩萨，数目多到不可称说和计算，他们都在同一时间到来参加这一次的法会。
附记：以上乃本经之证信序。本经为什么在证信序里，处处赞叹菩萨呢？这有两个原因：(一)要世人明白，诸菩萨才是如来的真子，可以继承如来伟大的家业。然而菩萨所修之道，是“难行道”，一些障深慧浅的众生，没有几个人能如法做到，所以才特地宣说本经，要众生舍难取易，修属于“易行道”之念佛法门，才有希望在此生中，了生死、离轮回、出三界、生净土、成佛道。(二)佛又恐众生，一心念佛，求生西方，只为自了，不发度生之心，这有违大乘佛法“上求佛道，下化众生”之旨意，故在本经之证信序里，处处赞叹菩萨之功德，希望一切念佛的人，不但要一心念佛以自利，还要誓度众生以利他，如此自利又利他，才符合本经“发菩提心，一向专念”之崇高宗旨。
◎注释
①如纯孝之子，爱敬父母 好像一个真诚纯洁孝顺的儿子，爱护敬仰其父母一样。
②于诸众生，视若自己 是说菩萨慈眼视一切众生，有如自己。
③一切善本，皆度彼岸 “一切善本”指菩萨所修的六度万行，因六度(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若)乃一切善法之根本。“皆度彼岸”是说修六度万行圆满了，便能到达成佛之彼岸。
④悉获诸佛无量功德 是说菩萨自利利他，福慧双修，人人都获得和诸佛一样的无量功德。功德者，修行是功，身心清净是德。又灭除内心的愚痴是功，智慧现前是德。总之，修行有所得，叫做“功德”。
⑤智慧圣明，不可思议 “智慧圣明”是指证得好像大圣人(指佛)那样的聪明智慧。“不可思议”是不可思之，亦不可议之的意思。
⑥如是之等菩萨大士 如此有道德有智慧的等觉菩萨大士。“等觉菩萨”，是大乘佛教五十二阶位中，第五十一位之菩萨，亦即十地位满，将证佛果之菩萨，其功德和智慧差不多与佛相等了，故名“等觉”，又名“一生补处”，或“金刚心菩萨”。“大士”是菩萨的通称，也就是成办上求佛道、下化众生的大事业的人。如普贤、文殊、观音、势至菩萨，时常都被尊称为“大士”。
《佛说无量寿经白话浅释 四 三祇修证》全文阅读结束。