..續本文上一頁陀仍想試試富樓那有多大的毅力，所以又很親切的問道：

　　 “富樓那！你說得一點不錯，做佛陀的弟子，布教和修行是第一！不過，我要問你，你到輸盧那國去布教，假若他們不肯接受你的教導，破口大罵你，你的感覺如何呢？”

　　 富樓那沒有考慮的回答道：

　　 “佛陀！他們罵我，我覺得他們很好，因爲他們畢竟還不完全是野蠻的人，光是罵我，還沒有動用棍棒打我！”

　　 “假若他們用拳頭、瓦石、棍棒打你呢？”佛陀又再慈悲的試問著。

　　 “我仍然覺得他們很好，”富樓那回答：“因爲他們只是用拳頭、瓦石、棍棒打我，還沒有忍心用刀杖刺傷我。”

　　 “假若他們用刀杖把你刺傷呢？”

　　 “我還是覺得他們很好，因爲他們還有人性，並沒有殘酷的把我打死。”

　　 “假若他們把你打死呢？”佛陀又再進一步追問。

　　 “這我就要更感激他們，他們殺害我虛幻的色身，幫助我進入涅槃，幫助我以身命報答佛陀的恩惠，這對我雖無大妨礙，遺憾的就是這對他們並沒有好處。”

　　 佛陀大喜，稱贊道：

　　 “富樓那！你不愧是佛陀的真弟子，修道、布教、學忍辱，你的心境都能平安。做佛陀的弟子，從事弘法利生的事業，的確要有你這樣的精神，布教師應具十德：

　　 一、善知法義德　　二、能爲宣說德

　　 叁、處衆無畏德　　四、辯才無礙德

　　 五、方便巧說德　　六、隨法行法德

　　 七、具足威儀德　　八、勇猛精進德

　　 九、身心無倦德　　十、成就威力德

　　 “富樓那！幫助佛陀宣揚真理，布教師的精神與肉體的素質同時重要，在精神方面，先要對叁寶確立不動搖的信仰，再以慈悲、沈著、才智、健康爲助；在肉體方面，先要有健康的身體，再以品行、風度、聲音、辯才爲助，你都已具備了這些條件，你可以到輸盧那國去布教，我很放心也很歡喜你去！”

　　 富樓那聽完佛陀的開示，受到佛陀很大的鼓勵，他很感動，加強了他對布教不退轉的決心，他頂禮佛陀以後，在比丘們歡呼送別聲中向輸盧那國而去。

　　 不久，富樓那在輸盧那國收有五百弟子，建有五百伽藍，他在僧團中說法第一的美譽就這樣傳開出去了。

　　 富樓那尊者不是只求自利的人，他精進佛道，勇猛修行，有一次佛陀特別告訴他成就菩薩的四種法門，佛陀道：

　　 “富樓那！修學佛道的比丘，先要成就菩薩四法，才能于正法中得不退轉，是那四法呢？

　　 “第一、聽到未曾聽過的法門，思量義理，不可即刻批評。

　　 “第二、希求多聞，深生欲心；于空閑處，深生樂心；求斷嗔恚，修集慈觀；爲斷貪欲，修不淨觀；爲斷愚癡，修因緣觀。

　　 “第叁、要善知五陰、十二入、十八界、十二因緣，即能成就無依止智，對于一切法不念不分別，才能爲衆生宣說大法。

　　 “第四、要廣行布施，嚴持戒行，勇于忍辱，精進菩提。

　　 “富樓那！你能成就此菩薩四法，當能常爲諸佛稱贊！”

　　 富樓那尊者是佛陀座下的名布教家，因此很得佛陀的歡心，常受到佛陀的贊美！

　　解空第一須菩提

　　佛陀的比丘弟子中，解空第一的是須菩提尊者。據說當須菩提出生的時候，他的家中就有空生的征兆，佛陀在般若會上，發揮究竟的空理，對它能徹底解悟的，也首推須菩提。

　　 有一天，佛陀忽然不在僧團中，所有的人到處尋找，都不知道佛陀的去處。大家非常驚訝，阿那律以天眼觀察，告訴大家說佛陀到忉利天去爲母說法，大概要叁個月的時間，佛陀才會回來，大家見不到佛陀，都非常的思念，每個弟子們都有一日叁秋之感。

　　 叁個月過去，佛陀重降臨人間，佛陀還未到達僧團時，知道的人都爭先恐後的出去迎接，此刻須菩提正在靈鹫山的崛中縫衣，他知道佛陀下降人間，當即放下衣服想趕快去迎接，正在這時候，他忽然又再回到自己原來的位置，心中想道：“我現在去奉迎佛陀的聖駕，是爲了什麼呢？佛陀的法身，不是在眼耳鼻舌身意上可見，我現在去迎接佛陀，把佛陀的法身當做地水火風四大種的和合，這是沒有認識諸法的空性，不認識諸法的空性，就見不到佛陀的法身。因爲佛陀的法身，諸法的空性，是沒有造作主，也沒有所造作。如果要想見佛陀，則一定先要了解五蘊四大總是無常的，明白所有的一切東西是空寂的，知道森羅萬象的諸法是無我的。沒有我，也沒有人；沒有作，也沒有所作。一切法是空寂的，法性是無處不遍的，佛陀的法身是無處不在的，我皈依奉行佛陀的教法，我想不應該被事相所迷。”

　　 須菩提因有這樣認識，他就不去迎接佛陀，坐下來又再縫衣服。

　　 佛陀的歸來，在比丘尼中神通第一的蓮花色比丘尼第一個搶先迎接佛陀，她對佛陀說道：

　　 “佛陀！弟子蓮花色首先前來迎接佛陀的聖駕。”

　　 佛陀微笑著回答道：

　　 “蓮花色！我的回來，迎接我的不能算你是第一人，須菩提尊者觀察諸法的空性，才是真正迎接見到我的人，見法的人才能第一個見到佛陀，第一個迎接佛陀。”

　　 蓮花色比丘尼聽佛陀這麼一說，才知道在佛陀的教法中，對宇宙人生真理的體會，自己很慚愧，還不及須菩提尊者。

　　 有一次佛陀在般若會上，對須菩提說道：

　　 “須菩提！你很有辯才，深能體會真空的道理，你可以向在場聚會中的菩薩們，解說般若波羅蜜相應之法，滿足他們的所學，是很好的事。”

　　 佛陀這麼說時，在座的會衆心中都在猜想道：“須菩提尊者是以自己的智慧辯才來宣說如是甚深之法呢？還是承受佛陀的威神之力來宣說呢？”

　　 須菩提知道會衆中的心意，他就說道：

　　 “佛陀的慈命是不能違的，弟子們來說教，不論甚麼深淺的教法，如果要能說得契理契機，這皆是承受佛陀的威神之力。承受佛陀的威神之力說教，勸人修學，才能獲證到法的本性，才能和法的實相相應，才能和佛陀的心意相通。我以佛陀的威神之力，現在來宣說修學菩薩道的般若波羅蜜多的相應之理，這不是以我的智慧辯才之力所能勝任。”

　　 須菩提說後，頂禮佛陀，對佛陀禀告道：

　　 “佛陀！我受佛陀的敕命，來說明菩薩與般若波羅蜜多的相應之法，但是甚麼法才名爲菩薩呢？甚麼法才名爲般若波羅蜜多呢？我不見有法名爲菩薩，也不見有法名爲般若波羅蜜。即使這兩個法的名稱我也沒有去分別。我以這樣的認識來表達菩薩說般若波羅蜜的相應之法，佛陀！我能夠滿足菩薩們的所學嗎？”

　　 佛陀很歡喜的回答道：

　　 “須菩提！菩薩只有名爲菩薩，般若波羅蜜只有名爲般若波羅蜜，所謂菩薩與般若波羅蜜的名稱，亦只有名稱而已。這個本是不生不滅，不過爲了便于宣說才假爲立名，這個假名，不是在內，不是在外，也不是在內外之間，本來就是不可得。譬如講“我”，亦唯有假名，“我”的本體本來就是不生不滅的。有爲的諸法，是如夢、如響、如影、如幻、如陽炙、如水中月的。可是，須菩提！菩薩要證得不生不滅，仍然要修學菩薩法與般若波羅蜜法的假名與假法。

　　 “須菩提！菩薩修學般若波羅蜜，色受想行識的常與無常，樂與苦，我與無我，空與不空，有相與無相，有爲與無爲，垢與淨，生與滅，善與惡，有漏與無漏，世間與出世間，輪回與涅槃，都是不可執著和分別的，其他一切諸法都是這樣。

　　 “須菩提！爲甚麼要這樣呢？因爲菩薩修般若波羅蜜多時，不應對諸法起分別之想，應住于空，住于無分別。菩薩修六波羅蜜等其他諸行，也是不見菩薩的名；不見般若波羅蜜，也不見般若波羅蜜的名。菩薩只有求一切智，知道一切是諸法的實相，而這個實相才是不垢不淨的。

　　 “假若菩薩能照這樣修習般若波羅蜜，知道名相是權巧而假爲安立，則對色受想行識和其他一切諸法，都不生起執著，對智慧不生執著，對神通也不起執著，對甚麼都不生起執著，爲甚麼要對一切法都不執著呢？因爲有執著就是不可得。

　　 “須菩提！照這樣修習般若波羅蜜時，對一切法都不起執著時，才能增加完成六波羅蜜的修行，才能進入修行者的正位，才能住于不退的地位，具足神通，暢遊佛國，化益衆生，供養諸佛，莊嚴清淨佛土，自己安住自在解脫的境界。

　　 “須菩提！你有這樣想嗎？色，是菩薩嗎？受想行識是菩薩嗎？眼耳鼻舌身意是菩薩嗎？地水火風空識是菩薩嗎？遠離色受想行識、眼耳鼻舌身意、地水火風空識的人是菩薩嗎？”

　　 須菩提回答道：

　　 “佛陀！這以上都不名爲菩薩。”

　　 佛陀明知故問而說道：

　　 “須菩提！你說這以上都不名爲菩薩，這是甚麼緣故呢？你可對諸修習菩薩法者說明。”

　　 “佛陀！本來所謂衆生者，是不可知不可得的，不論什麼菩薩也是如此，色受想行識是不可得，說有這個法，說沒有這個法，遠離這個法性都不名爲菩薩。”

　　 佛陀聽須菩提的回答，很高興的稱贊道：

　　 “對啦！須菩提！所謂菩薩，所謂般若波羅蜜，皆是不可得，菩薩雖要修習，但本無修習。須菩提！我再問你，色受想行識等的諸法是菩薩義嗎？”

　　 “佛陀！色受想行識等都不是菩薩義！”須菩提深有了解的回答。

　　 佛陀又再很歡喜的嘉許須菩提道：

　　 “須菩提！你說得太對啦！菩薩修習般若波羅蜜時，色受想行識等的諸法或常或無常，或有爲或無爲等，皆是不可得，菩薩應以海闊天空的心情去修習般若波羅蜜。

　　 “須菩提！你說你不見到菩薩與菩薩名的法，法與法界，法界與眼界，眼界與意界，這些相對的諸法並不是對立的。是甚麼原因呢？離開有爲而說無爲這是不能夠的，離開無爲而說有爲也不能成立的。須菩提！菩薩這樣修習般若波羅蜜，不見甚麼法，就能無諸恐怖；把心不停于法，就沒有後悔的事。須菩提！菩薩的心的作用，也是不可得和不可知。因此，這個心，不停于任何一物…

《釋迦牟尼佛傳　第四十五章　十大比丘弟子》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…