..續本文上一頁槃。要了生死，必須無我，必須空去我執我見，才能達到究竟涅槃。

　　四、道谛(magga sacca)

　　道谛是滅苦的道路的真理，指八正道，即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。八正道(ariya-atthangika magga)是曆劫諸佛走過和指示的道路，是惟一可以滅苦、證人涅槃的方法。“你們自己應當精進，如來只能指示你們道路”。①[①《法句經》第276偈。]八正道注意精神修養的方法，只要正念、正知(sampajana)、精進不懈(atapi)地修習(bhavana)實踐(asevitabba)八正道，就可以使人從煩惱束縛中，證得(abhigama)無上妙果，得到無上(para)的安甯、真正的清淨(visudhi)、自由解脫(vimokkha)。

　　由于宿習，要人們改變行爲、思想、舉動的習慣模式，來修行八正道，的確十分艱難。但是，大海是由涓涓滴水彙集而成，嬰兒學說話、學走路，開始雖然困難，終會成功。由于世上所有的學問只有佛法談到滅苦的智慧，只要精勤實踐八正道，總有一天會證人涅槃的。

　　盡管科學知識穩步發展，但世界人心仍然不能穩定，人們被恐怖和痛苦折磨，被名譽財産、權力地位的欲望迷惑陶醉，希望滿足自己感官的享受。這個世界充滿仇恨破壞、自私暴力，最適應時代的補救方法，就是佛陀的慈悲教義，也就是修行八正道。

　　八正道沒有任何宗教之見，沒有任何神秘色彩。無論佛教徒、非佛教徒，有信仰者、無信仰者，任何人都可以在此一生中，從中得到利益(nisamsa)、獲得解脫，免受輪回之苦。

　　八正道是佛陀發現的，在他之前，並沒有人如此教導。八正道是中道(majjhima-patipada)。“佛陀第一次說法，提到八正道，稱之爲中道。”①[①《相應部》第5卷第420頁。]“莫求欲樂極下賤業……離此二邊，則有中道。”②[②《中阿含》卷43《拘樓瘦無诤經》。]貪求感官物欲的享受，過著極端自我縱欲的生活，是世俗粗鄙的、低賤無益的快樂，阻礙道德的發展。任何肉體或物質的快樂都是短暫的，都會産生不愉快的結果。財富的累積，權勢的占有是一般人兩大快樂的泉源，具有智慧的修行者，並不會欣求這些瞬息流逝、生滅變化的快樂，反而以此爲警覺而舍離。而另一種極端的自我苦行，嚴酷地自我折磨，徒增痛苦、白費力氣、削弱智性，也是一種有害的極端。中道所産生的心智力量和般若智慧，能使人破除無明，如實知見事物的本來面目。禅修者的觀見了了分明、智力敏銳時，會看清事物無常、苦、無我的本來面目，而以平等心(upekkha)舍離(patinissagga)貪瞋癡的執著(upadana)，遠離(viraga)煩惱(kilesa)，達到心的清淨解脫，證得無上妙果。中道導引衆生達到抑製貪欲、破除無明、産生安穩。當無明完全破除，就能體證四聖果、體證(abhigama)四聖谛，達到涅槃。

　　八正道意味著八種心智素質(cetasika)，是談如何修持的，佛教中的修行都在八正道範圍之內。理論和推測對修行者來說，是毫無用處的，平安和快樂沒有近路可走，法要自證，修行者應當以充沛的精力，克服一切困難，集中所有注意力，沿著八正道，在這曆劫諸佛走過的、指示的古仙人道上，實踐用功。這是離苦滅苦、脫離生死輪回的惟一方法、惟一的道路(ekayana)。“雖多誦經集，放逸而不行，如牧數他牛，自無沙門分。雖誦經典少，能依教實行，具足正知識，滅除貪瞋癡，善淨解脫心，棄舍于世欲，世界或他界，彼得沙門分”①[①《法句經》第19及20偈。]，佛陀是反對教條不實踐的作風的。

　　八正道又名八聖道，聖即高貴優越。佛陀盡一切必要，詳盡地對一切有情解釋了這一通往涅槃的惟一途徑。

　　“八正道可分爲戒定慧叁部分，它是佛教獨具的，是區別佛教與其它宗教和哲學的分水嶺。”①[①《中部》第44經。]八正道的戒定慧叁個階段，在“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教”②[②《法句經》第183偈。]的古偈中，得到體現。

　　戒(sila)包括正語、正業、正命。戒是道德修養，滌蕩淫欲、憎恚、懶惰、焦慮、不安、疑惑(vicikiccha)等心智方面的騷擾不淨，是精神發展的基礎，使精神穩定安詳，使學佛者逐步向高層次的道德前進，努力控製自己的感官，用來消除粗重的煩惱(olarika kilesa)。

　　定(samadhi)包括正精進、正念、正定。定是精神上的集中發展。在打好堅實的道德基礎後，修行者開始更高層次的禅定修習(samatha-bhavana)、對自己的意識加以控製和培訓。以戒爲基礎，培育集中的注意力、清明的心智、知識、自信、意志力、精進力、分析力、歡喜心、甯靜心等優良品性。透過戒律，以各種努力來細察自己的思想、自己的心理，避免分散思想，用來平息中等煩惱。

　　慧(panna)包括正見、正思惟。慧是般若正智，是精神的修學，是以戒定爲基礎，導致如實(yatha-bhata)知見一切事物本性的最高智慧，以證人最終的真理(涅槃)。定的心止一境，對于不善之流，只能暫時給予製止，不善煩惱可能在意想不到的時刻再次顯現出來，只有最後階段的內觀(vipassana)智慧，才能使求證涅槃的人，徹底根除叁摩地壓服的煩惱。

　　“謹慎小心的人，全力遵守戒律，發展定與慧，就會成功地解除纏結。解脫是從纏結獲得無上安全。”①[①《中部》第26經。]人類的內心被外在塵境迷惑纏結，戒定慧叁學的目的，就是使心解脫。心解脫是以戒定慧消滅貪瞋癡叁根本煩惱的生動體驗。這種解脫的主權，完全掌握在自己手中、不是在別人或神的手裏。甚至于就是佛陀，他除了指出道路之外，也不能將人們從生死輪回中拯救出來。

　　戒定慧叁學是達到目的手段，每一學不能單獨起作用，叁者必須互相支持。戒的行爲控製可以加強定，定又促進慧，慧幫助人們擺脫對事物的愚癡看法，如實看待生活，了解徹見生活有關的一切都是因緣和合相續、生滅變化、無常、苦、無我的實相。潛心修學戒定慧圓滿之後，人們的精神因而得到升華，從黑暗走向光明，從有欲變成無欲，從混亂得到安甯。《大涅槃經》②[②《長部》第16經。]中提到：在佛陀時期，有許多在家的男女衆，規律地修習八正道，他們證得聖位的人數比出家的比丘、比丘尼還要多。一般認爲要達到這個目標，必須先成爲比丘或比丘尼，並不正確。

　　外道也有定，凡是遠離現境的貪愛而有系心一境的努力，例如守竅、調息(pranayama)、祈禱、念佛、誦經、持咒，這一切都能得定。但是正定必由正確的理解、正常的德行、心安理得、身安心安中引發得來。一般學佛者不從“淨其戒，直其見”下手，反而急急地求受用、求證得，難怪有持咒等等的風行。

　　依定發慧，也並非得定即發慧。從定發慧，必由多聞熏習，如理思惟而來。有聞慧思慧爲根基，本著聞思的正見，從定中修習(bhavana)，止(samatha)觀(vipassana)相應，久久才能從定中引發無漏慧，絕對不是不聞(suta)不思(cinta)、盲目地以不同的調心方法去求證的幻境與定境。外道的定力極深，還是流于生死之中，就是一例。

　　依定發慧所依的定，不必是極深的，只是一念相應，都可以引發勝義慧、離煩惱而得解脫。佛法修定而不重定。偏于禅定的，必厭離塵境而陶醉于內心，久而久之，生活必流于忽略世間的現實生活，如若因此而生最高頂好的世界，也不能解脫，反而是八難之一。定心愈深、愈陶醉于深定的內樂，愈不相應于佛法。

　　精神集中的禅修者，身心是會有某些超常經驗的，例如神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通，這不是佛法的特色，是外道所共有的，這些神通不能獲得正覺的解脫。佛弟子能深入禅定的即有此五通，佛不許弟子利用這些神通來傳布佛法，更不許利用來招搖名利，非特殊情形不能隨便表現，若有虛僞報導，就是犯了大妄語戒，要勒令逐出僧團的。佛法所重的是漏盡通，是自覺煩惱清淨。修慧是要修與定相應的正見而發無漏慧，才能完成正覺的解脫。釋尊隨機說法，或說此或說彼，但是，人類完善解脫的德行，絕不能忽略戒定慧八正道的完整性。

　　無漏慧的實證，必須以聞思修叁有漏慧爲方便。“親近善男子，聽正法，內正思惟，惟法次法向。”①[①《雜阿含》卷30第843經。]法次法向是修慧，這是從師而起聞思修叁慧，才能證覺真理、得須陀洹——預流果，這是修行的必然程序。

《佛法要義 四聖谛》全文閱讀結束。