..续本文上一页槃。要了生死，必须无我，必须空去我执我见，才能达到究竟涅槃。

　　四、道谛(magga sacca)

　　道谛是灭苦的道路的真理，指八正道，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。八正道(ariya-atthangika magga)是历劫诸佛走过和指示的道路，是惟一可以灭苦、证人涅槃的方法。“你们自己应当精进，如来只能指示你们道路”。①[①《法句经》第276偈。]八正道注意精神修养的方法，只要正念、正知(sampajana)、精进不懈(atapi)地修习(bhavana)实践(asevitabba)八正道，就可以使人从烦恼束缚中，证得(abhigama)无上妙果，得到无上(para)的安宁、真正的清净(visudhi)、自由解脱(vimokkha)。

　　由于宿习，要人们改变行为、思想、举动的习惯模式，来修行八正道，的确十分艰难。但是，大海是由涓涓滴水汇集而成，婴儿学说话、学走路，开始虽然困难，终会成功。由于世上所有的学问只有佛法谈到灭苦的智慧，只要精勤实践八正道，总有一天会证人涅槃的。

　　尽管科学知识稳步发展，但世界人心仍然不能稳定，人们被恐怖和痛苦折磨，被名誉财产、权力地位的欲望迷惑陶醉，希望满足自己感官的享受。这个世界充满仇恨破坏、自私暴力，最适应时代的补救方法，就是佛陀的慈悲教义，也就是修行八正道。

　　八正道没有任何宗教之见，没有任何神秘色彩。无论佛教徒、非佛教徒，有信仰者、无信仰者，任何人都可以在此一生中，从中得到利益(nisamsa)、获得解脱，免受轮回之苦。

　　八正道是佛陀发现的，在他之前，并没有人如此教导。八正道是中道(majjhima-patipada)。“佛陀第一次说法，提到八正道，称之为中道。”①[①《相应部》第5卷第420页。]“莫求欲乐极下贱业……离此二边，则有中道。”②[②《中阿含》卷43《拘楼瘦无诤经》。]贪求感官物欲的享受，过着极端自我纵欲的生活，是世俗粗鄙的、低贱无益的快乐，阻碍道德的发展。任何肉体或物质的快乐都是短暂的，都会产生不愉快的结果。财富的累积，权势的占有是一般人两大快乐的泉源，具有智慧的修行者，并不会欣求这些瞬息流逝、生灭变化的快乐，反而以此为警觉而舍离。而另一种极端的自我苦行，严酷地自我折磨，徒增痛苦、白费力气、削弱智性，也是一种有害的极端。中道所产生的心智力量和般若智慧，能使人破除无明，如实知见事物的本来面目。禅修者的观见了了分明、智力敏锐时，会看清事物无常、苦、无我的本来面目，而以平等心(upekkha)舍离(patinissagga)贪瞋痴的执着(upadana)，远离(viraga)烦恼(kilesa)，达到心的清净解脱，证得无上妙果。中道导引众生达到抑制贪欲、破除无明、产生安稳。当无明完全破除，就能体证四圣果、体证(abhigama)四圣谛，达到涅槃。

　　八正道意味着八种心智素质(cetasika)，是谈如何修持的，佛教中的修行都在八正道范围之内。理论和推测对修行者来说，是毫无用处的，平安和快乐没有近路可走，法要自证，修行者应当以充沛的精力，克服一切困难，集中所有注意力，沿着八正道，在这历劫诸佛走过的、指示的古仙人道上，实践用功。这是离苦灭苦、脱离生死轮回的惟一方法、惟一的道路(ekayana)。“虽多诵经集，放逸而不行，如牧数他牛，自无沙门分。虽诵经典少，能依教实行，具足正知识，灭除贪瞋痴，善净解脱心，弃舍于世欲，世界或他界，彼得沙门分”①[①《法句经》第19及20偈。]，佛陀是反对教条不实践的作风的。

　　八正道又名八圣道，圣即高贵优越。佛陀尽一切必要，详尽地对一切有情解释了这一通往涅槃的惟一途径。

　　“八正道可分为戒定慧三部分，它是佛教独具的，是区别佛教与其它宗教和哲学的分水岭。”①[①《中部》第44经。]八正道的戒定慧三个阶段，在“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”②[②《法句经》第183偈。]的古偈中，得到体现。

　　戒(sila)包括正语、正业、正命。戒是道德修养，涤荡淫欲、憎恚、懒惰、焦虑、不安、疑惑(vicikiccha)等心智方面的骚扰不净，是精神发展的基础，使精神稳定安详，使学佛者逐步向高层次的道德前进，努力控制自己的感官，用来消除粗重的烦恼(olarika kilesa)。

　　定(samadhi)包括正精进、正念、正定。定是精神上的集中发展。在打好坚实的道德基础后，修行者开始更高层次的禅定修习(samatha-bhavana)、对自己的意识加以控制和培训。以戒为基础，培育集中的注意力、清明的心智、知识、自信、意志力、精进力、分析力、欢喜心、宁静心等优良品性。透过戒律，以各种努力来细察自己的思想、自己的心理，避免分散思想，用来平息中等烦恼。

　　慧(panna)包括正见、正思惟。慧是般若正智，是精神的修学，是以戒定为基础，导致如实(yatha-bhata)知见一切事物本性的最高智慧，以证人最终的真理(涅槃)。定的心止一境，对于不善之流，只能暂时给予制止，不善烦恼可能在意想不到的时刻再次显现出来，只有最后阶段的内观(vipassana)智慧，才能使求证涅槃的人，彻底根除三摩地压服的烦恼。

　　“谨慎小心的人，全力遵守戒律，发展定与慧，就会成功地解除缠结。解脱是从缠结获得无上安全。”①[①《中部》第26经。]人类的内心被外在尘境迷惑缠结，戒定慧三学的目的，就是使心解脱。心解脱是以戒定慧消灭贪瞋痴三根本烦恼的生动体验。这种解脱的主权，完全掌握在自己手中、不是在别人或神的手里。甚至于就是佛陀，他除了指出道路之外，也不能将人们从生死轮回中拯救出来。

　　戒定慧三学是达到目的手段，每一学不能单独起作用，三者必须互相支持。戒的行为控制可以加强定，定又促进慧，慧帮助人们摆脱对事物的愚痴看法，如实看待生活，了解彻见生活有关的一切都是因缘和合相续、生灭变化、无常、苦、无我的实相。潜心修学戒定慧圆满之后，人们的精神因而得到升华，从黑暗走向光明，从有欲变成无欲，从混乱得到安宁。《大涅槃经》②[②《长部》第16经。]中提到：在佛陀时期，有许多在家的男女众，规律地修习八正道，他们证得圣位的人数比出家的比丘、比丘尼还要多。一般认为要达到这个目标，必须先成为比丘或比丘尼，并不正确。

　　外道也有定，凡是远离现境的贪爱而有系心一境的努力，例如守窍、调息(pranayama)、祈祷、念佛、诵经、持咒，这一切都能得定。但是正定必由正确的理解、正常的德行、心安理得、身安心安中引发得来。一般学佛者不从“净其戒，直其见”下手，反而急急地求受用、求证得，难怪有持咒等等的风行。

　　依定发慧，也并非得定即发慧。从定发慧，必由多闻熏习，如理思惟而来。有闻慧思慧为根基，本着闻思的正见，从定中修习(bhavana)，止(samatha)观(vipassana)相应，久久才能从定中引发无漏慧，绝对不是不闻(suta)不思(cinta)、盲目地以不同的调心方法去求证的幻境与定境。外道的定力极深，还是流于生死之中，就是一例。

　　依定发慧所依的定，不必是极深的，只是一念相应，都可以引发胜义慧、离烦恼而得解脱。佛法修定而不重定。偏于禅定的，必厌离尘境而陶醉于内心，久而久之，生活必流于忽略世间的现实生活，如若因此而生最高顶好的世界，也不能解脱，反而是八难之一。定心愈深、愈陶醉于深定的内乐，愈不相应于佛法。

　　精神集中的禅修者，身心是会有某些超常经验的，例如神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通，这不是佛法的特色，是外道所共有的，这些神通不能获得正觉的解脱。佛弟子能深入禅定的即有此五通，佛不许弟子利用这些神通来传布佛法，更不许利用来招摇名利，非特殊情形不能随便表现，若有虚伪报导，就是犯了大妄语戒，要勒令逐出僧团的。佛法所重的是漏尽通，是自觉烦恼清净。修慧是要修与定相应的正见而发无漏慧，才能完成正觉的解脱。释尊随机说法，或说此或说彼，但是，人类完善解脱的德行，绝不能忽略戒定慧八正道的完整性。

　　无漏慧的实证，必须以闻思修三有漏慧为方便。“亲近善男子，听正法，内正思惟，惟法次法向。”①[①《杂阿含》卷30第843经。]法次法向是修慧，这是从师而起闻思修三慧，才能证觉真理、得须陀洹——预流果，这是修行的必然程序。

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