..续本文上一页hara)蕴、识(vinnana)蕴的五蕴(panca khandha)身心世界，禅修者如能不被五蕴身心世界这十种令人愉悦的、诱人的接触与感受诱惑，当下就不会对这些种种的接触感受产生贪爱、迷恋、执取。贪爱的缘灭了，贪爱就在当下灭除(触灭则受灭，受灭则爱灭)。贪爱灭就不会产生执取，没有执取就没有业有(爱灭则取灭，取灭则有灭)。没有业有就没有生，没有生就没有老死忧悲苦恼(有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭)。

　　“此无故彼无，此灭故彼灭”，苦的因缘终止时，苦的结果也就不会发生。十二缘起也说明了有情生死流转的逆转：

　　1．无明灭则行灭：生起贪瞋痴根本烦恼的无明完全灭除止息，则造作诸业、习性反应的行就止息。

　　2．行灭则识灭：造作诸业、习性反应的行完全灭除止息，则业识投胎的心识就止息。

　　3．识灭则名色灭：业识投胎的心识完全灭除止息，则但有胎形、六根未具的名色就止息。

　　4．名色灭则六处灭：但有胎形、六根未具的名色身心完全灭除止息，则长成眼等六根人形的六处就止息。

　　5．六处灭则触灭：长成眼等六根人形的六处完全灭除止息，则出胎与外境接触的触就止息。

　　6．触灭则受灭：出胎与外境接触的触完全灭除止息，则与外境接触生苦乐感受的受就止息。

　　7．受灭则爱灭：与外境接触生苦乐感受的受完全灭除止息，则对境生爱欲的爱就止息。

　　8．爱灭则取灭：对境生爱欲的贪欲爱欲完全灭除止息，则追求造作的取就止息。

　　9．取灭则有灭：追求造作的取完全灭除止息，则成业因能招未来果报的业有就止息。

　　10．有灭则生灭：成业因能招未来果报的业有完全灭除止息，则再受未来五蕴身心的生就止息。

　　11．生灭则老死忧悲苦恼灭：再受未来五蕴身心的生完全灭除止息，则未来之身的老死忧悲苦恼就止息。

　　这就是停止痛苦之轮转动的方式，痛苦之轮，转成解脱之轮，体验到涅槃的真正宁静安祥。“圣者脱离了生死轮回，断尽了一切贪爱，干枯的河道中，爱水不再奔流，生死的巨轮不再转动，这就是苦的止息——涅槃。”①[①《小部·尼柯耶经》。]

　　实证涅槃的人，是自知的。凡夫沉浸烦恼中，除非修习内观(vipassana)，启发实相般若，将心转为道心、将心转成清净，否则是无法体证涅槃的。涅槃不是存在任何一处，它就像风，只能由它的作用来认知它的存在。涅槃为至乐(nibbanamparamam sukkham)，它不是感官经历之乐，它是一种从生命的痛苦中，获得解脱的快乐，它是条件圆满时，才能证得的。证得涅槃的方法，只能由每个人亲自去体验，就像放一点糖在舌头上，就会知道糖的滋味，不需太多有关糖的理论。涅槃是超世间的，世俗之人，不可能依世间之智，了悟出世之法，好比鱼儿只生活在水中，不能想象陆地是什么样子。那些自由来往于世间、出世间的阿罗汉也无法用世间语言，准确地向世人解说出世间的涅槃。

　　“诸行无常(sabbe sankhara anicca)，诸行是苦(sabbe sa nkhara dukkha)，诸法无我(sabbe dhamma anatta)。”①[ ①巴利文版《中部》第1集，《杂部》第2集，《法句经》第277～279偈。]世间一切法无常、苦、无我，而涅槃则是常、乐、我、净，我是自由自在之意。众生透过五蕴身心来经历每一件事，世间即五蕴，这个世间称为为蕴界或身心世间。涅槃断除烦恼苦迫，不属于世间，它是出世间法。认为身心五蕴世间是快乐的人，不能体会世间(五蕴)的苦，就不能远离烦恼，达到平静安祥，涅槃对他来说，是没有意义的。

　　欲界、色界、无色界的三界②[②欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至无间地狱都是。色界是无淫食二欲，但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天都是。无色界是色相俱无，但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，四空天都是。此三界都是凡夫生死往来的境界，所以佛教修行者，以跳出三界为目的。]如火坑，火坑由贪瞋痴点燃，造成老死忧悲苦恼纯大苦聚。涅槃远离欲贪、色贪、无色贪的所有贪爱，息灭了贪瞋痴三火，心完全清净。众生只要被贪欲和执着束缚，就会造作新业，而有无穷无尽的生死轮回，当所有形式的贪欲被灭除后，具有再生能力的业力停止运作，此人即从生死轮回中解脱而证涅槃。佛教的解脱是从生死不息中，获得自在，不是仅仅摆脱罪恶和地狱。

　　贪瞋痴的熄灭、苦的彻底终结、达到究竟解脱的涅槃，是佛教的最高理想，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”①[①《法句经》第183偈。]涅槃必须通过修习八正道(戒定慧)而证悟，涅槃之道是戒定慧三学的体现，佛陀尽其一生详尽地对一切有情解释了这条通往涅槃的惟一快捷方式。

　　“比丘们！此是苦灭的真谛、完全息灭、舍离、解脱、不住爱欲”②[②《相应部》第5卷第421页。]；“爱尽即涅槃”③[③《相应部》第3卷第190页。]；“舍弃爱欲是涅槃”④[④《相应部》第1卷第39页。]；“此五取蕴根除与舍弃欲贪，即是苦灭。”⑤[⑤《中部》第28经。]爱欲是苦因，涅槃是苦灭，证得涅槃的阿罗汉，是断了爱欲才获得解脱的，在他的身上，不再有爱欲。

　　修习八正道，达到两种涅槃：

　　1．有余涅槃(sopadisa nibbana)：这是已证涅槃，但色身犹存，也就是烦恼已断而身心五蕴犹存。证得阿罗汉果的人，在他还活着的时候，彻底断除了贪瞋痴，他剩余的身心五蕴的生命，是他过去生中贪瞋痴为缘而生起的。由于他还活着，他的身心五蕴还在起作用，因此，他的官能接触外境时(六根接触六尘时)，他还有愉快痛苦的感觉，但是，由于他做任何事不再依自我中心出发，由于他已从烦恼分别和自我思惟中解脱，他不会再被这些感受动摇。这种现生得涅槃后，还有这个身体的存在，所以饿了还是要吃，冷了还是要穿，辛苦了还是会疲劳，还是会老、会病，却是与平常人不一样，虽然身体有苦，却不致引起忧悲苦恼等心苦。

　　2．无余涅槃(anupadisesa nibbana)：这是已证涅槃，而且五蕴身心也灭除，也就是烦恼已断，色身也死亡，又称般涅槃(pari-nibbana)。死了，身心的组合离散，不再引生新的自体，招感新的苦果，也就是业尽报息。

　　涅槃(nibbana)原意是否定、消散。唐玄奘译圆寂，表不一切功德具足，一切不良成分消散，到达自由自在、平等安乐、清净寂静的理想境地。“有苦而无受苦者、有作而无作者的存在，有灭而无入灭者，有道而无行者的存在。”①[①《清净道论》。]

　　生死是苦，超生死是乐。众生无始以来，死了又生，生了又死，如同太阳从东方升起，在西方没落，落而又起，起而又落。人怕死，怕死了又生，怕生了还是苦。人生是苦，病痛是苦，健康也一样是苦。事业失败是苦，富贵在手一样是苦。人间地狱是苦，天国一样是苦。健康会衰老，富贵会贫贱，世间一切不能保持永恒，若是执着这个身心和合相续的假我为真我自我，就是真正苦恼的大问题。一般人在现实生活中，总是颠倒，贪求欲求。要求自我的永恒，要求未来的存在(后有爱)，所以死了之后，便依善恶业力去感果。死生由业，业由烦恼，烦恼的根本我见、无明、贪爱若是不除，生死问题永远不能解决。

　　父母夫妻兄弟姐妹亲友的情爱，无论爱到怎样深，都是有条件的爱。只有爱自己的我爱，才是无条件的。怕死就是怕失去这个我、怕财富权位眷属都不再是我的。由于我爱的欲求，才会招感生死不断。断尽自我的爱见，不再招感生死的苦果，就是涅槃。

　　火灭了，要问火到那里去了，无法说明。水入大海。要分别那些是长江水，那些是黄河水，也是笑话。冰已溶化，水入大海遍一切水中，无在无不在。涅槃不是说明的，不是想象的，必从消除个我、透过无我观的深慧中去实践证觉而来。以凡夫心去设想涅槃，是难以恰当的，所以佛以否定句来表示它：不生不灭、空、离、寂、灭。不容易理解涅槃是因为凡事都以我去拟想，凡圣的差别，就在执我与无我。圣者通达无我，所以处处无碍、一切自在。凡夫执我，所以触处成障。入了涅槃，无牵制、无冲突、无迫害、无苦痛，一切都从空无我而来。入了涅槃，无所从来、也无所去，无所在、也无所不在。人于涅槃，无方所、无空量、无时量、无数量的分别，一切平等平等，融然一味，不见一切相，只是一味平等的法性。这时，性相不二。性相不离，空有无碍、平等平等，现见法性离相，一切如幻的事相，宛然呈现，真空妙有、妙有真空，不厌生死、不着涅槃，生死即涅槃。

　　凡圣本来没有任何差别，都是本性清净的。众生以五蕴身心为自我，蒙蔽了清净的本性而烦恼受苦，如同性本清净的虚空被乌云遮盖一样。菩萨发心修行，逐渐转化，一旦转迷成悟，就如同风吹乌云散，显露明净晴朗的天空一样，一片碧天、万里无云，这就是清净法界的究竟涅槃。

　　菩萨在戒定慧、六度、四摄修行的过程中，有大慈悲、大愿力，发心救度一切众生，自己证悟了，还是不断地救度众生。虽圆满证人涅槃，但度生无尽的悲愿，成为不动本际而起妙用的动力，无尽期的救度众生。佛的涅槃是无在无不在的，佛的现身说法是依悲智一如的净德，随众生善根力所感而起应化的，有感必应，自然起用，不用作意。佛般涅槃(parinibbana)，像日光的遍照一切，一个个众生像一所所房屋，有方窗，光射进来就有方光，有圆孔，光射进来就有圆光，光无所谓方圆，所以现一切身说一切法，都是随众生的机感而示现。

　　幻化的身心永灭，惟是性空，惟是法身，就是涅…

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