..续本文上一页ivinnana)联接了过去世和后一世。再生识是人们在受胎时所经历的最初意识，母胎中的胎儿是由此再生识与父母精卵细胞的结合而成。在这意识中，贮藏了此生命之流过去的一切感受、性格和潜伏力。
4．名色(namarupa)缘六人：名(心)、色(身)、生起，六根就生起。由六根未具的胎形，长成眼耳鼻舌身意六根完备的人形。了解名色缘六入，可以改变妄执“我”在看，“我”在听，“我”……的邪见。欲界(kamaloka)和色界(ru-paloka)有名有色，无色界(arupaloka)中，只有意识的生起。
性别并不是在受胎时就已发展，只是具有潜在能力。其他许多方面，例如大脑、心等等也都不是在受胎时形成，而是具有潜在能力。
5．六入(salayatana)缘触：六根生起，接触就发生。出胎后缘于六根而与外境接触。触由眼耳鼻舌身意六根、色声香味触法六尘以及眼耳鼻舌身意六识的根尘识三者和合而生，触是根尘识三种的结合。了解六入缘触，可以改变妄执根尘识就是“我”的邪见。
在胚胎时期，六根逐渐从这些具有无限潜在力的心理和物理现象中演变，从极微细胞进化成为复杂的六根之器。六种器官的人体机械，几乎是机械性地运行，没有任何灵魂或操纵者。六根有其各自的六尘产生六识：因为眼和色而生起眼识，因为耳和声生起耳识，因为鼻和香生起鼻识，因为舌和味生起舌识，因为身和触生起身识，因为意和各种法生起意识。
6．触(phassa)缘受：缘于出胎与外境接触后，生起苦乐的感受。了解触缘受，可以改变“我”苦、“我”乐的邪见。当物质与根身外境接触时，体验感受了今生、前生所作善业恶业的果报，除此，没有任何灵魂或主体的存在。
7．受(vedana)缘爱：缘于苦乐的感受，对境生起贪爱或瞋恨的喜欢或不喜欢的爱欲。爱欲、贪欲有三：①欲爱，贪求感官享受；②色爱的常见，贪求永恒的生存；③无色爱的断灭见，贪求断灭、不复存在，也就是认为人死后，一了百了、不复存在，于是纵欲、尽情享受。对永恒的贪求、对不复存在的贪求，就是对色界、无色界的贪求，或对生、无生的贪着。
与六尘相应就有六种贪欲，当它们被认为有内外之分时，则有十二种形式。从过去、现在、未来的角度来看，就成了三十六种。再与欲爱、色爱、无色爱三种形式的贪相乘，成为一百零八种。有一百零八种贪欲，当然就有一百零八种烦恼。
对世俗人来说，执着物欲享受是很自然的事，战胜感官欲望极为不易。生命轮回中，无明和贪欲是最大的因素与力量，是缘起法门的两个主要因素。无明为缘、起现在的过去之因，贪欲为缘、起未来的现在之因。了解受缘爱，可以破除妄执出生于任何形态的生有(bhava)而导致快乐的邪见。
8．爱(tanha)缘取：喜欢不喜欢的贪爱瞋恨生起，执取就发生。缘于对境生爱欲，就有追求造作的取。缘于爱而有贪求、执取、眷恋。了解爱缘取，可以改变妄执某些事物是迷人美好舒适的，而产生贪爱执着的邪见。
9．取(upadana)缘有：取是强化了的贪，执取产生错误的我、我所的观念。执取生起，未来的存有就形成，缘于贪求执取而产生一股趋向再生力量的果报。了解取缘有，可以破除妄执人死后断灭的邪见。
10．有(bhava)缘生：未来的业有、存有形成，生就开始。缘于业有而再受未来的五蕴身心、招未来果报。了解有缘生，可以破除妄执五蕴身心是乐的邪见。行与业有都是业力的活动，行的造作各种善恶业涉及过去生与现在生，业有追求造作的善恶业涉及的是现在生、也构成了未来生。
11．生(jati)缘老(jara maranam)：缘于未来五蕴身心，又会渐老渐死，而有身心的忧悲苦恼。以业有为缘，生起未来的生命，老死又是生命不可避免的结果，有生命就有老死忧悲苦恼，显示了苦的真谛。了解生缘老死，就可改变妄执身心五蕴是常(nicca)、乐、我、净的邪见。
以上十二支因缘，包括三世起惑、造业、受生等一切因果，周而复始。如实观察十二缘起的过程，可以清楚了知个人身心五蕴各种现象的缘起缘灭。
无明是十二缘起的第一环，但事实上，十二缘起像是一个轮子或圆圈一样，没有开端，也没有尽头。无明是烦恼的根源，是整个圆圈的首脑，若以智慧照破无明，就是打破这条链子的方法。
十二缘起中，名色身心之流来自心识，即眼耳鼻舌身意六识。识是一种将身心世界分为能知所知、主体客体、我他等等的认知行为。由于这种划分，就有了个体的出生。每一刹那，识一生起，就有某种特定的身心形式。在下一个刹那，心识又变成另一个新的形式。如此由一个存在到下一个存在，心识之流不停地流动变化、毫不间断，到了死亡的一刻仍不停止，心识之流，生生世世，持续不已。
每一个善恶之行的习性反应，都是心识之流的推动力。片刻轻微的习性反应，只能让心识之流持续片刻。但刹那刹那喜恶的习性反应，若强化成贪爱瞋恨时，它的力量就增强，使心识之流持续几个片刻、几分钟、几小时、几个月，甚至从此生持续到来生。
万事万物(外境的色声香味触法)，必须与眼耳鼻舌身意的六根接触后，才会生起各种感受。借着观察身体的感受，我们可以同时观察自己身和心的现象。借着反复持续对感受精勤(atapi)平等(upekkha)的正念(sammasati)正知(sampajana)，就可以体验到(abhigama)强烈的感受渐渐消融(banga)成平稳细微的感受，最后化为一种瞬间生灭的振动。若勤于修行，禅修者会体悟到感受变化无常。而心的瞬息万变，会在身体感受的变化上显现出来，这就是身心的实相：它变化无常，在每一片刻、每一刹那，组成身体的细胞都在生灭之中，而心理的变化也一个接着一个的出现又消失。
禅修者若能在六根与六尘接触与感受生起的当下，以觉性如实了知其生灭无常无我的本质，就能因此灭除贪爱渴爱的生起。禅修者也可以严密念住于触或受的醒觉，以正知正念，在触或受的当下断毁十二缘起的锁链，截断烦恼，脱离生死轮回。
从无明到老死的缘起法，显示有生就有苦的真理，它是一种因(hetu)和缘(paccaya)的关系。十二缘起法让我们了解到实相的真理，帮助我们体验身心无常、苦、无我的本质。禅修者若能清楚了知“诸法从因生，诸法从因灭”，清楚了知万事万物都是缘起、都随因缘生灭不已、变化不定，就能看清身心的一切真相，从贪爱、妄执自我的身心中解脱出来，不再贪着身心世间的任何事物。
洞察生命的本质后，我们了解生命有如梦、幻、泡、影，即生即灭，一切生灭都只是因缘条件的反应。佛陀教导人类以因果定律的因果缘起法寻求幸福，而不是一大堆烦恼烦琐的宗教理论。要了解宇宙和自然界，就必须先了解因缘法则，否则，人类的生命只是一种自我的、不完整的表现。
缘起的教导，使佛陀的正道有别于其它的禅修类型。缘起是佛陀教导中最核心的教义，“见缘起便见法，见法便见缘起。”①[①《中阿含》卷7《中部》第28经。]
当一个人看清十二缘起时，就由世间道升至出世间道。因为这十二缘起的真理可以体验苦的生起、苦的息灭、灭苦之道，可以确实直接引导人们走出痛苦。
三、灭谛(nirodha sacca)
灭谛是苦的止息的真理，是人类可以从相续不断的苦得到解脱，获得自由自在的清净涅槃(nibbana)，涅槃又叫断爱。
人类的语言太贫乏了，不足以表达涅槃这种绝对的真理、最终的实相。涅槃是贪(rang)的熄灭(nirodha)、瞋(dosa)的熄灭、痴(moha)的熄灭，从贪瞋痴得到自在。涅槃绝不是自我的销毁，因为根本无我可毁，涅槃所销毁的是“我”的幻觉(maya)、“我”的错误意念。在几乎所有的宗教中，至善之境只有在死后才能达到，而佛教的涅槃却可在当生成就，不必等到死后。
达到涅槃的人，由于不再有感官的欲求(欲爱)，不再求生存相续(有爱)、不再求生存断灭(无有爱)，对于世间已无所执取。由于心无所取而无所里碍，因无所罣碍，所以内心完全彻底的平静寂灭。亲证真理涅槃的人，不受任何错综迷执忧悲苦恼的拘缚，他的内心是健康完美的，不追悔过去，不冥索未来，只是扎扎实实地生活在现前当下，他是世间真正最快乐(mangala)的人。他能以最纯净的心情欣赏一切纯洁的生活，不掺杂丝毫自我私欲的成分在内，他只有清净、博爱、慈悲、和善、同情、了解、宽容，他的服务精神无私而纯正。
涅槃是由智者内证的，只有至诚地训练自己、净化自已，获得必要的、心智方面的成长，有一天自然可以内证到它，不需依靠谜一样的语言文字来形容或了解。
灭谛指涅槃(nibbana)，是断除了任何形式的爱欲，得到自由，是与欲爱、有爱、无有爱的各种爱欲完全分离，达到寂灭。涅槃是完全熄灭世间的贪瞋痴，毫无贪爱渴爱之欲，止息了苦因(集谛)和苦果(苦谛)，因灭果灭。
“比丘们！什么是苦灭圣谛呢？它是贪爱的完全远离、灭尽、舍离、弃舍、解脱无染。比丘们！何处根除贪爱、何处息灭贪爱呢？在身心中，有诱人的、令人喜悦的地方，就是可以根除息灭贪爱的地方。”①[①《长部》第22经《大念住经》。]佛陀指出在身心中，十个诱人的、令人喜悦的地方，可以根除息灭贪爱：①六根；②六尘；③六识；④六触；⑤六触生起的受；⑥对六尘生起的想；⑦对六触生起的行；⑧对六尘生起的贪爱；⑨对六尘生起的寻；⑩对六尘生起的伺。这十个地方说的都是色(rupa)蕴、受(vedana)蕴、想(sanna)蕴、行(sank…
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