..续本文上一页未来不转生？由于无明灭，明生起，断爱欲，如是未来不再有转生。①[①《中部》第43经。]”
死亡不是一种断灭，继续启造生命的力量并未断除，业力继续存在，不受肉体分解影响。一般来说，我们以为死亡就是身体活动力停止活动，当身体失去了活力，它就不再支持意识的活动。事实不然，只要对生命有一点点执着，有一个想继续生存的贪念，意识之流就不会因为身体失去了活力而从此停顿。当死亡一发生，身体开始毁坏时，意识之流在渴望生存的驱使下，再度进入精子卵子结合的生命体中，就这样，重生的现象在死亡后即刻发生。记忆之流或许中断了，感官意识也转变成另一个新的起点，新的生命开始后，又接着成长、衰老，以及另一次死亡。假如我们能够了解在今生生命的过程中，可以没有一个永恒不变的实体、可以没有一个所谓的自我、神我、灵魂而能继续存在，我们为什么就不能了解在身体机能的活动停止之后，这些力量仍能不假于“自我”“神我”而继续存在呢。
前一旧意识的消亡，就是后一新意识的生起，但是没有一个恒常不变的实体，从过去世传送到现世。正如车轮只与地面相触于一点，我们生存的时间仅为一刹那。我们总是生存于现前的当下，而现前的当下又不断流逝为不可逆转的过去。在此变化无常的生命行程中，每一意识的刹那逝去，就把根深蒂固刻在它上面的全部能量，传授给它的承续者，因此每一新意识包含了其前者的潜力，同时又有新的内容。一个人去世时，意识失灭(事实上，它无时无刻不在消失中)，从而又在轮回中使其它意识得以新生。
业流当下显化的新一有情与前者非一非异。现前五蕴身心与前一五蕴身心有差别而非一，不过又不是彻底相异，因为它们属于同一系列的业力迁流。虽然偶然在其现前过程中有了一些变更，在感官世界里，这种变化就形成了新有情的存在。
根据佛教，众生无数，世界无量。授精的卵子并不是惟一的再生途径。在宇宙中，小得微不足道的地球，也不是有情惟一可以居住之地。人类不是仅有的有情，浩瀚的宇宙中，总有一个适当的方位，等待接受最后一念。再生是在即时发生，正如一道发射到空中的电波，当下就被准备好的收音机接收到一样。心智之流的再生也是瞬间之事，落地的一点，总是准备好接受掉下来的石块。业力可以使这生命形态转化为人类或其它众生。
缘起轮回即业力，过去业造就现在生，而现在业加上过去业，共同缘生未来生。现在是过去的继承，又成为未来的因。
“有情众生被无明所碍，被贪欲所缚，往复沉沦，其起始不为所知”①[①《相应部》第2品第178页。]，只有无明和贪欲这两种源泉被彻底断除，才能像佛陀和阿罗汉一样，生命之流停止迁流，轮回终结。若是一味错误地认为有男人(purisa)、有女人(itthiy-o)、有自我、有神、有灵魂的真实存在，就是无明。由于无明而有爱、取这些烦恼造下善业恶业(行)。由于善业恶业的力量，就会造成再度投生，产生新的五蕴而一再轮回生死。“经多生轮回，寻找造屋主，(但未得见之)，轮回实痛苦。”②[②《法句经》第153偈。]
佛陀成道后说的第一部经《转*轮经》①[①《大品》第10页，《相应部》第5品第420页。](Dham-macakkappavattana sutta)讲述集谛时说：“正是此贪引发轮回”，在经末，佛说：“此乃最后生，更无余轮回。”在集谛，我们看到轮回的原因和条件。在灭谛，看到轮回的息灭(nirodha)。轮回只是一种身心五蕴的相续，就是生生死死、死生生灭。涅槃是这种热能的熄灭。
总之，业和轮回为我们提供了一些解释和说明：
1．说明了产生天才和神童的原因。
2．说明了自己必须对自己的苦负责。
3．说明了有些人具有非凡内在能力的原因。
4．说明了父母和子女之间道德智力的差异。
5．说明了初次见面时，欢喜和厌恶的本能。
6．说明了在同一家庭中，孩子的许多差异，虽说遗传可以说明相同点。
7．说明了为何高度文明修养的人会突然大发雷霆，邪恶的人为何突然成为圣者。
8．解释了人类不平等的原因。
9．解释了如何在我们身上发现了邪恶和善美。
10．解释了婴儿如何自发地产生贪、恨、妒等情感。
11．解释了非时之死以及命运意想不到的改变的原因。
12．解释了为何花花公子出于父母圣洁之家，圣洁的孩子生于放荡荒淫之家。
13．解释了为何双胞胎有同样的物质基础、同等的享受条件，却在精神上、道德上、性情上、智力上表现不同的特性。
14．从某一意义解释了我们的现在是过去的结果，我们的未来又将是我们现在的结果。从另一意义解释了我们的现在不完全是过去的结果，我们的未来也不完全是现在的结果。
15．最重要的，说明了为何会产生无所不知、尽善尽美的人间精神导师如佛陀，他具有无可比拟的相貌、慈悲勇猛的心智品质。
总之，每一众生因善恶之业轮回不断，此业由迁行不息的意识之流运载。意识在贮藏旧业的同时，接纳新造之业，深深烙印。一段生命的结束并不意味意识之流的终结，在死亡意识现前的刹那间，有形的身体因失去赋有生命的意识之流而丧失活力，但是意识之流再次找到自吉相应的色体因缘，继续不断地迁流下来。其运行的动力，来自内部本身，并非他力。如同一只滚动的球与另一只相同而是静止的球碰撞后，静止的球则按前一只球的动能向前滚动，而先前滚动的球则停止不前。因此，佛教的轮回是业力的轮回，而不是灵魂的轮回。佛教的无我是诸法无有恒常主宰的实体，而不是否认一切。佛教从真谛(paramattha sacca)上讲诸法无我，从俗谛(sammuti sac-ca)上说六道轮回，这是轮回(samsara)与无我(anatta)的相对统一。
(二)生死轮回的十二因缘
佛陀的教义，十二缘起法(paticcasamuppada)说明有情生死流转的过程，说明造成生死轮回的缘起关系：“此有故彼有，此生故彼生。”果依靠诸缘的聚合而生起，没有单独的因能产生单独的果，也没有单独的果，能缘于单独的因而生起。十二缘起是一连串的因果，连结成一个由十二个环组成的圆形链子，每一个环缘起下一个环，而造成相继不断的生死轮回。十二缘起只是因果的组合，缘起法的讨论，只是针对这个世间的人类。
“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入琢触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、死、忧、悲、苦、恼，所以整个苦生起。比丘们！此被称为集谛”①[①《相应部》第2卷第19页。]，这是佛陀以十二因缘解释生起痛苦之轮转动的方式。
“由于无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭．爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、死、忧、悲、苦、恼全部苦灭。比丘们！此即名为灭谛。”②[②《增支部》第l卷第177页。]这是佛陀以十二因缘解释痛苦之轮(cakka)停止转动的方式。如此，痛苦之轮转成解脱之轮，体验到涅槃的真正宁静安详。
世间一切法(一切现象)都是主因(hetu)助缘(pac-calya)互相依赖、互相和合的因果关系。缘起是依缘而生起、起源于缘。苦是由因缘而生起，因缘灭，苦也就灭了。了解“诸法因缘生，诸法因缘灭”；“此有故彼有，此无故彼无”；“因有A故有B，因有B故有C……。无有A故无有B，无有B故无有C……”的因果关系，也就正确了解佛陀的教义了。十二缘起主要讲述生死过程，不是说明世界演变的哲学理论，它涉及轮回和痛苦的原因，解释每一事态依前一事态为缘的发展过程，帮助人们解除生死烦恼的问题，不是解决生命绝对起始之谜。
1．无明(avijja)缘行：以贪瞋痴等生死根本的烦恼为缘，生起造作各种善业恶业的行。无明是对过去、对未来、对缘起法的无知，不明事物的本质，不明自己的本来面目。无明覆盖了正确的知见，不明四圣谛：①不明苦；②不明苦之因是由于贪爱、渴爱、欲爱、愚痴才造成轮回；③不明苦之灭；④不明灭苦之道。“无明是一种根深蒂固的愚痴，由此，我们在这个世界轮回不已”①[①《经集》V730。]，无明是转动生命之轮的主要动力，“比丘们！此生死轮回相续，看不到尽头，众生之最初开始游荡与匆忙，包藏于无明之中，被爱欲束缚不可见。”②[②《相应部》第3卷第149页《相应部》第2卷第179页。]想在过去无始中，寻找有始，是毫无用处也毫无意义。无明主导恶行而潜伏于善业之中，因此善行恶行都被统称由无明而生起。
无明生起，行的习性反应就生起，行是由贪爱、瞋恚、愚痴引发的身口意的习性反应，不论善业恶业都将推向苦和轮回的道路。了解无明缘行，可以破除妄执有某种更高层次的力量创造万物的邪见。
2．行(sankhara)缘识：行生起，心识就生起。缘于造作诸业的行，而有业识投胎。了解行缘识，可以了解是业识投胎，不是有一个“我”去投胎。行为五蕴之一，包括受(vedana)和想(sanna)。行蕴包括所有善恶的身口意的业行，要去除生命之苦，就必须具备没有贪瞋痴的行为，因此佛陀把佛法比作穿越生死大海的木筏。佛陀和阿罗汉的一切活动都不被称作“行”，因为已破除了无明。
3．识(vinnana)缘名色：心识生起，心(名)和身(色)就生起，缘于识而有身心。这里的名色但有胎形，却六根未具。了解识缘名色，可以改变名色(身心五蕴)是坚实永恒的邪见(micchaditthi)。以过去的行为条件(行)为因，再生意识(patisandh…
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