..續本文上一頁未來不轉生？由于無明滅，明生起，斷愛欲，如是未來不再有轉生。①[①《中部》第43經。]”

　　死亡不是一種斷滅，繼續啓造生命的力量並未斷除，業力繼續存在，不受肉體分解影響。一般來說，我們以爲死亡就是身體活動力停止活動，當身體失去了活力，它就不再支持意識的活動。事實不然，只要對生命有一點點執著，有一個想繼續生存的貪念，意識之流就不會因爲身體失去了活力而從此停頓。當死亡一發生，身體開始毀壞時，意識之流在渴望生存的驅使下，再度進入精子卵子結合的生命體中，就這樣，重生的現象在死亡後即刻發生。記憶之流或許中斷了，感官意識也轉變成另一個新的起點，新的生命開始後，又接著成長、衰老，以及另一次死亡。假如我們能夠了解在今生生命的過程中，可以沒有一個永恒不變的實體、可以沒有一個所謂的自我、神我、靈魂而能繼續存在，我們爲什麼就不能了解在身體機能的活動停止之後，這些力量仍能不假于“自我”“神我”而繼續存在呢。

　　前一舊意識的消亡，就是後一新意識的生起，但是沒有一個恒常不變的實體，從過去世傳送到現世。正如車輪只與地面相觸于一點，我們生存的時間僅爲一刹那。我們總是生存于現前的當下，而現前的當下又不斷流逝爲不可逆轉的過去。在此變化無常的生命行程中，每一意識的刹那逝去，就把根深蒂固刻在它上面的全部能量，傳授給它的承續者，因此每一新意識包含了其前者的潛力，同時又有新的內容。一個人去世時，意識失滅(事實上，它無時無刻不在消失中)，從而又在輪回中使其它意識得以新生。

　　業流當下顯化的新一有情與前者非一非異。現前五蘊身心與前一五蘊身心有差別而非一，不過又不是徹底相異，因爲它們屬于同一系列的業力遷流。雖然偶然在其現前過程中有了一些變更，在感官世界裏，這種變化就形成了新有情的存在。

　　根據佛教，衆生無數，世界無量。授精的卵子並不是惟一的再生途徑。在宇宙中，小得微不足道的地球，也不是有情惟一可以居住之地。人類不是僅有的有情，浩瀚的宇宙中，總有一個適當的方位，等待接受最後一念。再生是在即時發生，正如一道發射到空中的電波，當下就被准備好的收音機接收到一樣。心智之流的再生也是瞬間之事，落地的一點，總是准備好接受掉下來的石塊。業力可以使這生命形態轉化爲人類或其它衆生。

　　緣起輪回即業力，過去業造就現在生，而現在業加上過去業，共同緣生未來生。現在是過去的繼承，又成爲未來的因。

　　“有情衆生被無明所礙，被貪欲所縛，往複沈淪，其起始不爲所知”①[①《相應部》第2品第178頁。]，只有無明和貪欲這兩種源泉被徹底斷除，才能像佛陀和阿羅漢一樣，生命之流停止遷流，輪回終結。若是一味錯誤地認爲有男人(purisa)、有女人(itthiy-o)、有自我、有神、有靈魂的真實存在，就是無明。由于無明而有愛、取這些煩惱造下善業惡業(行)。由于善業惡業的力量，就會造成再度投生，産生新的五蘊而一再輪回生死。“經多生輪回，尋找造屋主，(但未得見之)，輪回實痛苦。”②[②《法句經》第153偈。]

　　佛陀成道後說的第一部經《轉*輪經》①[①《大品》第10頁，《相應部》第5品第420頁。](Dham-macakkappavattana sutta)講述集谛時說：“正是此貪引發輪回”，在經末，佛說：“此乃最後生，更無余輪回。”在集谛，我們看到輪回的原因和條件。在滅谛，看到輪回的息滅(nirodha)。輪回只是一種身心五蘊的相續，就是生生死死、死生生滅。涅槃是這種熱能的熄滅。

　　總之，業和輪回爲我們提供了一些解釋和說明：

　　1．說明了産生天才和神童的原因。

　　2．說明了自己必須對自己的苦負責。

　　3．說明了有些人具有非凡內在能力的原因。

　　4．說明了父母和子女之間道德智力的差異。

　　5．說明了初次見面時，歡喜和厭惡的本能。

　　6．說明了在同一家庭中，孩子的許多差異，雖說遺傳可以說明相同點。

　　7．說明了爲何高度文明修養的人會突然大發雷霆，邪惡的人爲何突然成爲聖者。

　　8．解釋了人類不平等的原因。

　　9．解釋了如何在我們身上發現了邪惡和善美。

　　10．解釋了嬰兒如何自發地産生貪、恨、妒等情感。

　　11．解釋了非時之死以及命運意想不到的改變的原因。

　　12．解釋了爲何花花公子出于父母聖潔之家，聖潔的孩子生于放蕩荒淫之家。

　　13．解釋了爲何雙胞胎有同樣的物質基礎、同等的享受條件，卻在精神上、道德上、性情上、智力上表現不同的特性。

　　14．從某一意義解釋了我們的現在是過去的結果，我們的未來又將是我們現在的結果。從另一意義解釋了我們的現在不完全是過去的結果，我們的未來也不完全是現在的結果。

　　15．最重要的，說明了爲何會産生無所不知、盡善盡美的人間精神導師如佛陀，他具有無可比擬的相貌、慈悲勇猛的心智品質。

　　總之，每一衆生因善惡之業輪回不斷，此業由遷行不息的意識之流運載。意識在貯藏舊業的同時，接納新造之業，深深烙印。一段生命的結束並不意味意識之流的終結，在死亡意識現前的刹那間，有形的身體因失去賦有生命的意識之流而喪失活力，但是意識之流再次找到自吉相應的色體因緣，繼續不斷地遷流下來。其運行的動力，來自內部本身，並非他力。如同一只滾動的球與另一只相同而是靜止的球碰撞後，靜止的球則按前一只球的動能向前滾動，而先前滾動的球則停止不前。因此，佛教的輪回是業力的輪回，而不是靈魂的輪回。佛教的無我是諸法無有恒常主宰的實體，而不是否認一切。佛教從真谛(paramattha sacca)上講諸法無我，從俗谛(sammuti sac-ca)上說六道輪回，這是輪回(samsara)與無我(anatta)的相對統一。

　　(二)生死輪回的十二因緣

　　佛陀的教義，十二緣起法(paticcasamuppada)說明有情生死流轉的過程，說明造成生死輪回的緣起關系：“此有故彼有，此生故彼生。”果依靠諸緣的聚合而生起，沒有單獨的因能産生單獨的果，也沒有單獨的果，能緣于單獨的因而生起。十二緣起是一連串的因果，連結成一個由十二個環組成的圓形鏈子，每一個環緣起下一個環，而造成相繼不斷的生死輪回。十二緣起只是因果的組合，緣起法的討論，只是針對這個世間的人類。

　　“無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入琢觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、死、憂、悲、苦、惱，所以整個苦生起。比丘們！此被稱爲集谛”①[①《相應部》第2卷第19頁。]，這是佛陀以十二因緣解釋生起痛苦之輪轉動的方式。

　　“由于無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅．愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、死、憂、悲、苦、惱全部苦滅。比丘們！此即名爲滅谛。”②[②《增支部》第l卷第177頁。]這是佛陀以十二因緣解釋痛苦之輪(cakka)停止轉動的方式。如此，痛苦之輪轉成解脫之輪，體驗到涅槃的真正甯靜安詳。

　　世間一切法(一切現象)都是主因(hetu)助緣(pac-calya)互相依賴、互相和合的因果關系。緣起是依緣而生起、起源于緣。苦是由因緣而生起，因緣滅，苦也就滅了。了解“諸法因緣生，諸法因緣滅”；“此有故彼有，此無故彼無”；“因有A故有B，因有B故有C……。無有A故無有B，無有B故無有C……”的因果關系，也就正確了解佛陀的教義了。十二緣起主要講述生死過程，不是說明世界演變的哲學理論，它涉及輪回和痛苦的原因，解釋每一事態依前一事態爲緣的發展過程，幫助人們解除生死煩惱的問題，不是解決生命絕對起始之謎。

　　1．無明(avijja)緣行：以貪瞋癡等生死根本的煩惱爲緣，生起造作各種善業惡業的行。無明是對過去、對未來、對緣起法的無知，不明事物的本質，不明自己的本來面目。無明覆蓋了正確的知見，不明四聖谛：①不明苦；②不明苦之因是由于貪愛、渴愛、欲愛、愚癡才造成輪回；③不明苦之滅；④不明滅苦之道。“無明是一種根深蒂固的愚癡，由此，我們在這個世界輪回不已”①[①《經集》V730。]，無明是轉動生命之輪的主要動力，“比丘們！此生死輪回相續，看不到盡頭，衆生之最初開始遊蕩與匆忙，包藏于無明之中，被愛欲束縛不可見。”②[②《相應部》第3卷第149頁《相應部》第2卷第179頁。]想在過去無始中，尋找有始，是毫無用處也毫無意義。無明主導惡行而潛伏于善業之中，因此善行惡行都被統稱由無明而生起。

　　無明生起，行的習性反應就生起，行是由貪愛、瞋恚、愚癡引發的身口意的習性反應，不論善業惡業都將推向苦和輪回的道路。了解無明緣行，可以破除妄執有某種更高層次的力量創造萬物的邪見。

　　2．行(sankhara)緣識：行生起，心識就生起。緣于造作諸業的行，而有業識投胎。了解行緣識，可以了解是業識投胎，不是有一個“我”去投胎。行爲五蘊之一，包括受(vedana)和想(sanna)。行蘊包括所有善惡的身口意的業行，要去除生命之苦，就必須具備沒有貪瞋癡的行爲，因此佛陀把佛法比作穿越生死大海的木筏。佛陀和阿羅漢的一切活動都不被稱作“行”，因爲已破除了無明。

　　3．識(vinnana)緣名色：心識生起，心(名)和身(色)就生起，緣于識而有身心。這裏的名色但有胎形，卻六根未具。了解識緣名色，可以改變名色(身心五蘊)是堅實永恒的邪見(micchaditthi)。以過去的行爲條件(行)爲因，再生意識(patisandh…

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