..續本文上一頁ivinnana)聯接了過去世和後一世。再生識是人們在受胎時所經曆的最初意識，母胎中的胎兒是由此再生識與父母精卵細胞的結合而成。在這意識中，貯藏了此生命之流過去的一切感受、性格和潛伏力。
4．名色(namarupa)緣六人：名(心)、色(身)、生起，六根就生起。由六根未具的胎形，長成眼耳鼻舌身意六根完備的人形。了解名色緣六入，可以改變妄執“我”在看，“我”在聽，“我”……的邪見。欲界(kamaloka)和色界(ru-paloka)有名有色，無色界(arupaloka)中，只有意識的生起。
性別並不是在受胎時就已發展，只是具有潛在能力。其他許多方面，例如大腦、心等等也都不是在受胎時形成，而是具有潛在能力。
5．六入(salayatana)緣觸：六根生起，接觸就發生。出胎後緣于六根而與外境接觸。觸由眼耳鼻舌身意六根、色聲香味觸法六塵以及眼耳鼻舌身意六識的根塵識叁者和合而生，觸是根塵識叁種的結合。了解六入緣觸，可以改變妄執根塵識就是“我”的邪見。
在胚胎時期，六根逐漸從這些具有無限潛在力的心理和物理現象中演變，從極微細胞進化成爲複雜的六根之器。六種器官的人體機械，幾乎是機械性地運行，沒有任何靈魂或操縱者。六根有其各自的六塵産生六識：因爲眼和色而生起眼識，因爲耳和聲生起耳識，因爲鼻和香生起鼻識，因爲舌和味生起舌識，因爲身和觸生起身識，因爲意和各種法生起意識。
6．觸(phassa)緣受：緣于出胎與外境接觸後，生起苦樂的感受。了解觸緣受，可以改變“我”苦、“我”樂的邪見。當物質與根身外境接觸時，體驗感受了今生、前生所作善業惡業的果報，除此，沒有任何靈魂或主體的存在。
7．受(vedana)緣愛：緣于苦樂的感受，對境生起貪愛或瞋恨的喜歡或不喜歡的愛欲。愛欲、貪欲有叁：①欲愛，貪求感官享受；②色愛的常見，貪求永恒的生存；③無色愛的斷滅見，貪求斷滅、不複存在，也就是認爲人死後，一了百了、不複存在，于是縱欲、盡情享受。對永恒的貪求、對不複存在的貪求，就是對色界、無色界的貪求，或對生、無生的貪著。
與六塵相應就有六種貪欲，當它們被認爲有內外之分時，則有十二種形式。從過去、現在、未來的角度來看，就成了叁十六種。再與欲愛、色愛、無色愛叁種形式的貪相乘，成爲一百零八種。有一百零八種貪欲，當然就有一百零八種煩惱。
對世俗人來說，執著物欲享受是很自然的事，戰勝感官欲望極爲不易。生命輪回中，無明和貪欲是最大的因素與力量，是緣起法門的兩個主要因素。無明爲緣、起現在的過去之因，貪欲爲緣、起未來的現在之因。了解受緣愛，可以破除妄執出生于任何形態的生有(bhava)而導致快樂的邪見。
8．愛(tanha)緣取：喜歡不喜歡的貪愛瞋恨生起，執取就發生。緣于對境生愛欲，就有追求造作的取。緣于愛而有貪求、執取、眷戀。了解愛緣取，可以改變妄執某些事物是迷人美好舒適的，而産生貪愛執著的邪見。
9．取(upadana)緣有：取是強化了的貪，執取産生錯誤的我、我所的觀念。執取生起，未來的存有就形成，緣于貪求執取而産生一股趨向再生力量的果報。了解取緣有，可以破除妄執人死後斷滅的邪見。
10．有(bhava)緣生：未來的業有、存有形成，生就開始。緣于業有而再受未來的五蘊身心、招未來果報。了解有緣生，可以破除妄執五蘊身心是樂的邪見。行與業有都是業力的活動，行的造作各種善惡業涉及過去生與現在生，業有追求造作的善惡業涉及的是現在生、也構成了未來生。
11．生(jati)緣老(jara maranam)：緣于未來五蘊身心，又會漸老漸死，而有身心的憂悲苦惱。以業有爲緣，生起未來的生命，老死又是生命不可避免的結果，有生命就有老死憂悲苦惱，顯示了苦的真谛。了解生緣老死，就可改變妄執身心五蘊是常(nicca)、樂、我、淨的邪見。
以上十二支因緣，包括叁世起惑、造業、受生等一切因果，周而複始。如實觀察十二緣起的過程，可以清楚了知個人身心五蘊各種現象的緣起緣滅。
無明是十二緣起的第一環，但事實上，十二緣起像是一個輪子或圓圈一樣，沒有開端，也沒有盡頭。無明是煩惱的根源，是整個圓圈的首腦，若以智慧照破無明，就是打破這條鏈子的方法。
十二緣起中，名色身心之流來自心識，即眼耳鼻舌身意六識。識是一種將身心世界分爲能知所知、主體客體、我他等等的認知行爲。由于這種劃分，就有了個體的出生。每一刹那，識一生起，就有某種特定的身心形式。在下一個刹那，心識又變成另一個新的形式。如此由一個存在到下一個存在，心識之流不停地流動變化、毫不間斷，到了死亡的一刻仍不停止，心識之流，生生世世，持續不已。
每一個善惡之行的習性反應，都是心識之流的推動力。片刻輕微的習性反應，只能讓心識之流持續片刻。但刹那刹那喜惡的習性反應，若強化成貪愛瞋恨時，它的力量就增強，使心識之流持續幾個片刻、幾分鍾、幾小時、幾個月，甚至從此生持續到來生。
萬事萬物(外境的色聲香味觸法)，必須與眼耳鼻舌身意的六根接觸後，才會生起各種感受。借著觀察身體的感受，我們可以同時觀察自己身和心的現象。借著反複持續對感受精勤(atapi)平等(upekkha)的正念(sammasati)正知(sampajana)，就可以體驗到(abhigama)強烈的感受漸漸消融(banga)成平穩細微的感受，最後化爲一種瞬間生滅的振動。若勤于修行，禅修者會體悟到感受變化無常。而心的瞬息萬變，會在身體感受的變化上顯現出來，這就是身心的實相：它變化無常，在每一片刻、每一刹那，組成身體的細胞都在生滅之中，而心理的變化也一個接著一個的出現又消失。
禅修者若能在六根與六塵接觸與感受生起的當下，以覺性如實了知其生滅無常無我的本質，就能因此滅除貪愛渴愛的生起。禅修者也可以嚴密念住于觸或受的醒覺，以正知正念，在觸或受的當下斷毀十二緣起的鎖鏈，截斷煩惱，脫離生死輪回。
從無明到老死的緣起法，顯示有生就有苦的真理，它是一種因(hetu)和緣(paccaya)的關系。十二緣起法讓我們了解到實相的真理，幫助我們體驗身心無常、苦、無我的本質。禅修者若能清楚了知“諸法從因生，諸法從因滅”，清楚了知萬事萬物都是緣起、都隨因緣生滅不已、變化不定，就能看清身心的一切真相，從貪愛、妄執自我的身心中解脫出來，不再貪著身心世間的任何事物。
洞察生命的本質後，我們了解生命有如夢、幻、泡、影，即生即滅，一切生滅都只是因緣條件的反應。佛陀教導人類以因果定律的因果緣起法尋求幸福，而不是一大堆煩惱煩瑣的宗教理論。要了解宇宙和自然界，就必須先了解因緣法則，否則，人類的生命只是一種自我的、不完整的表現。
緣起的教導，使佛陀的正道有別于其它的禅修類型。緣起是佛陀教導中最核心的教義，“見緣起便見法，見法便見緣起。”①[①《中阿含》卷7《中部》第28經。]
當一個人看清十二緣起時，就由世間道升至出世間道。因爲這十二緣起的真理可以體驗苦的生起、苦的息滅、滅苦之道，可以確實直接引導人們走出痛苦。
叁、滅谛(nirodha sacca)
滅谛是苦的止息的真理，是人類可以從相續不斷的苦得到解脫，獲得自由自在的清淨涅槃(nibbana)，涅槃又叫斷愛。
人類的語言太貧乏了，不足以表達涅槃這種絕對的真理、最終的實相。涅槃是貪(rang)的熄滅(nirodha)、瞋(dosa)的熄滅、癡(moha)的熄滅，從貪瞋癡得到自在。涅槃絕不是自我的銷毀，因爲根本無我可毀，涅槃所銷毀的是“我”的幻覺(maya)、“我”的錯誤意念。在幾乎所有的宗教中，至善之境只有在死後才能達到，而佛教的涅槃卻可在當生成就，不必等到死後。
達到涅槃的人，由于不再有感官的欲求(欲愛)，不再求生存相續(有愛)、不再求生存斷滅(無有愛)，對于世間已無所執取。由于心無所取而無所裏礙，因無所罣礙，所以內心完全徹底的平靜寂滅。親證真理涅槃的人，不受任何錯綜迷執憂悲苦惱的拘縛，他的內心是健康完美的，不追悔過去，不冥索未來，只是紮紮實實地生活在現前當下，他是世間真正最快樂(mangala)的人。他能以最純淨的心情欣賞一切純潔的生活，不摻雜絲毫自我私欲的成分在內，他只有清淨、博愛、慈悲、和善、同情、了解、寬容，他的服務精神無私而純正。
涅槃是由智者內證的，只有至誠地訓練自己、淨化自已，獲得必要的、心智方面的成長，有一天自然可以內證到它，不需依靠謎一樣的語言文字來形容或了解。
滅谛指涅槃(nibbana)，是斷除了任何形式的愛欲，得到自由，是與欲愛、有愛、無有愛的各種愛欲完全分離，達到寂滅。涅槃是完全熄滅世間的貪瞋癡，毫無貪愛渴愛之欲，止息了苦因(集谛)和苦果(苦谛)，因滅果滅。
“比丘們！什麼是苦滅聖谛呢？它是貪愛的完全遠離、滅盡、舍離、棄舍、解脫無染。比丘們！何處根除貪愛、何處息滅貪愛呢？在身心中，有誘人的、令人喜悅的地方，就是可以根除息滅貪愛的地方。”①[①《長部》第22經《大念住經》。]佛陀指出在身心中，十個誘人的、令人喜悅的地方，可以根除息滅貪愛：①六根；②六塵；③六識；④六觸；⑤六觸生起的受；⑥對六塵生起的想；⑦對六觸生起的行；⑧對六塵生起的貪愛；⑨對六塵生起的尋；⑩對六塵生起的伺。這十個地方說的都是色(rupa)蘊、受(vedana)蘊、想(sanna)蘊、行(sank…
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