..續本文上一頁hara)蘊、識(vinnana)蘊的五蘊(panca khandha)身心世界，禅修者如能不被五蘊身心世界這十種令人愉悅的、誘人的接觸與感受誘惑，當下就不會對這些種種的接觸感受産生貪愛、迷戀、執取。貪愛的緣滅了，貪愛就在當下滅除(觸滅則受滅，受滅則愛滅)。貪愛滅就不會産生執取，沒有執取就沒有業有(愛滅則取滅，取滅則有滅)。沒有業有就沒有生，沒有生就沒有老死憂悲苦惱(有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅)。

　　“此無故彼無，此滅故彼滅”，苦的因緣終止時，苦的結果也就不會發生。十二緣起也說明了有情生死流轉的逆轉：

　　1．無明滅則行滅：生起貪瞋癡根本煩惱的無明完全滅除止息，則造作諸業、習性反應的行就止息。

　　2．行滅則識滅：造作諸業、習性反應的行完全滅除止息，則業識投胎的心識就止息。

　　3．識滅則名色滅：業識投胎的心識完全滅除止息，則但有胎形、六根未具的名色就止息。

　　4．名色滅則六處滅：但有胎形、六根未具的名色身心完全滅除止息，則長成眼等六根人形的六處就止息。

　　5．六處滅則觸滅：長成眼等六根人形的六處完全滅除止息，則出胎與外境接觸的觸就止息。

　　6．觸滅則受滅：出胎與外境接觸的觸完全滅除止息，則與外境接觸生苦樂感受的受就止息。

　　7．受滅則愛滅：與外境接觸生苦樂感受的受完全滅除止息，則對境生愛欲的愛就止息。

　　8．愛滅則取滅：對境生愛欲的貪欲愛欲完全滅除止息，則追求造作的取就止息。

　　9．取滅則有滅：追求造作的取完全滅除止息，則成業因能招未來果報的業有就止息。

　　10．有滅則生滅：成業因能招未來果報的業有完全滅除止息，則再受未來五蘊身心的生就止息。

　　11．生滅則老死憂悲苦惱滅：再受未來五蘊身心的生完全滅除止息，則未來之身的老死憂悲苦惱就止息。

　　這就是停止痛苦之輪轉動的方式，痛苦之輪，轉成解脫之輪，體驗到涅槃的真正甯靜安祥。“聖者脫離了生死輪回，斷盡了一切貪愛，幹枯的河道中，愛水不再奔流，生死的巨輪不再轉動，這就是苦的止息——涅槃。”①[①《小部·尼柯耶經》。]

　　實證涅槃的人，是自知的。凡夫沈浸煩惱中，除非修習內觀(vipassana)，啓發實相般若，將心轉爲道心、將心轉成清淨，否則是無法體證涅槃的。涅槃不是存在任何一處，它就像風，只能由它的作用來認知它的存在。涅槃爲至樂(nibbanamparamam sukkham)，它不是感官經曆之樂，它是一種從生命的痛苦中，獲得解脫的快樂，它是條件圓滿時，才能證得的。證得涅槃的方法，只能由每個人親自去體驗，就像放一點糖在舌頭上，就會知道糖的滋味，不需太多有關糖的理論。涅槃是超世間的，世俗之人，不可能依世間之智，了悟出世之法，好比魚兒只生活在水中，不能想象陸地是什麼樣子。那些自由來往于世間、出世間的阿羅漢也無法用世間語言，准確地向世人解說出世間的涅槃。

　　“諸行無常(sabbe sankhara anicca)，諸行是苦(sabbe sa nkhara dukkha)，諸法無我(sabbe dhamma anatta)。”①[ ①巴利文版《中部》第1集，《雜部》第2集，《法句經》第277～279偈。]世間一切法無常、苦、無我，而涅槃則是常、樂、我、淨，我是自由自在之意。衆生透過五蘊身心來經曆每一件事，世間即五蘊，這個世間稱爲爲蘊界或身心世間。涅槃斷除煩惱苦迫，不屬于世間，它是出世間法。認爲身心五蘊世間是快樂的人，不能體會世間(五蘊)的苦，就不能遠離煩惱，達到平靜安祥，涅槃對他來說，是沒有意義的。

　　欲界、色界、無色界的叁界②[②欲界是有淫食二欲的衆生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至無間地獄都是。色界是無淫食二欲，但還有色相的衆生所住的世界，四禅十八天都是。無色界是色相俱無，但住心識于深妙禅定的衆生所住的世界，四空天都是。此叁界都是凡夫生死往來的境界，所以佛教修行者，以跳出叁界爲目的。]如火坑，火坑由貪瞋癡點燃，造成老死憂悲苦惱純大苦聚。涅槃遠離欲貪、色貪、無色貪的所有貪愛，息滅了貪瞋癡叁火，心完全清淨。衆生只要被貪欲和執著束縛，就會造作新業，而有無窮無盡的生死輪回，當所有形式的貪欲被滅除後，具有再生能力的業力停止運作，此人即從生死輪回中解脫而證涅槃。佛教的解脫是從生死不息中，獲得自在，不是僅僅擺脫罪惡和地獄。

　　貪瞋癡的熄滅、苦的徹底終結、達到究竟解脫的涅槃，是佛教的最高理想，“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。”①[①《法句經》第183偈。]涅槃必須通過修習八正道(戒定慧)而證悟，涅槃之道是戒定慧叁學的體現，佛陀盡其一生詳盡地對一切有情解釋了這條通往涅槃的惟一快捷方式。

　　“比丘們！此是苦滅的真谛、完全息滅、舍離、解脫、不住愛欲”②[②《相應部》第5卷第421頁。]；“愛盡即涅槃”③[③《相應部》第3卷第190頁。]；“舍棄愛欲是涅槃”④[④《相應部》第1卷第39頁。]；“此五取蘊根除與舍棄欲貪，即是苦滅。”⑤[⑤《中部》第28經。]愛欲是苦因，涅槃是苦滅，證得涅槃的阿羅漢，是斷了愛欲才獲得解脫的，在他的身上，不再有愛欲。

　　修習八正道，達到兩種涅槃：

　　1．有余涅槃(sopadisa nibbana)：這是已證涅槃，但色身猶存，也就是煩惱已斷而身心五蘊猶存。證得阿羅漢果的人，在他還活著的時候，徹底斷除了貪瞋癡，他剩余的身心五蘊的生命，是他過去生中貪瞋癡爲緣而生起的。由于他還活著，他的身心五蘊還在起作用，因此，他的官能接觸外境時(六根接觸六塵時)，他還有愉快痛苦的感覺，但是，由于他做任何事不再依自我中心出發，由于他已從煩惱分別和自我思惟中解脫，他不會再被這些感受動搖。這種現生得涅槃後，還有這個身體的存在，所以餓了還是要吃，冷了還是要穿，辛苦了還是會疲勞，還是會老、會病，卻是與平常人不一樣，雖然身體有苦，卻不致引起憂悲苦惱等心苦。

　　2．無余涅槃(anupadisesa nibbana)：這是已證涅槃，而且五蘊身心也滅除，也就是煩惱已斷，色身也死亡，又稱般涅槃(pari-nibbana)。死了，身心的組合離散，不再引生新的自體，招感新的苦果，也就是業盡報息。

　　涅槃(nibbana)原意是否定、消散。唐玄奘譯圓寂，表不一切功德具足，一切不良成分消散，到達自由自在、平等安樂、清淨寂靜的理想境地。“有苦而無受苦者、有作而無作者的存在，有滅而無入滅者，有道而無行者的存在。”①[①《清淨道論》。]

　　生死是苦，超生死是樂。衆生無始以來，死了又生，生了又死，如同太陽從東方升起，在西方沒落，落而又起，起而又落。人怕死，怕死了又生，怕生了還是苦。人生是苦，病痛是苦，健康也一樣是苦。事業失敗是苦，富貴在手一樣是苦。人間地獄是苦，天國一樣是苦。健康會衰老，富貴會貧賤，世間一切不能保持永恒，若是執著這個身心和合相續的假我爲真我自我，就是真正苦惱的大問題。一般人在現實生活中，總是顛倒，貪求欲求。要求自我的永恒，要求未來的存在(後有愛)，所以死了之後，便依善惡業力去感果。死生由業，業由煩惱，煩惱的根本我見、無明、貪愛若是不除，生死問題永遠不能解決。

　　父母夫妻兄弟姐妹親友的情愛，無論愛到怎樣深，都是有條件的愛。只有愛自己的我愛，才是無條件的。怕死就是怕失去這個我、怕財富權位眷屬都不再是我的。由于我愛的欲求，才會招感生死不斷。斷盡自我的愛見，不再招感生死的苦果，就是涅槃。

　　火滅了，要問火到那裏去了，無法說明。水入大海。要分別那些是長江水，那些是黃河水，也是笑話。冰已溶化，水入大海遍一切水中，無在無不在。涅槃不是說明的，不是想象的，必從消除個我、透過無我觀的深慧中去實踐證覺而來。以凡夫心去設想涅槃，是難以恰當的，所以佛以否定句來表示它：不生不滅、空、離、寂、滅。不容易理解涅槃是因爲凡事都以我去擬想，凡聖的差別，就在執我與無我。聖者通達無我，所以處處無礙、一切自在。凡夫執我，所以觸處成障。入了涅槃，無牽製、無沖突、無迫害、無苦痛，一切都從空無我而來。入了涅槃，無所從來、也無所去，無所在、也無所不在。人于涅槃，無方所、無空量、無時量、無數量的分別，一切平等平等，融然一味，不見一切相，只是一味平等的法性。這時，性相不二。性相不離，空有無礙、平等平等，現見法性離相，一切如幻的事相，宛然呈現，真空妙有、妙有真空，不厭生死、不著涅槃，生死即涅槃。

　　凡聖本來沒有任何差別，都是本性清淨的。衆生以五蘊身心爲自我，蒙蔽了清淨的本性而煩惱受苦，如同性本清淨的虛空被烏雲遮蓋一樣。菩薩發心修行，逐漸轉化，一旦轉迷成悟，就如同風吹烏雲散，顯露明淨晴朗的天空一樣，一片碧天、萬裏無雲，這就是清淨法界的究竟涅槃。

　　菩薩在戒定慧、六度、四攝修行的過程中，有大慈悲、大願力，發心救度一切衆生，自己證悟了，還是不斷地救度衆生。雖圓滿證人涅槃，但度生無盡的悲願，成爲不動本際而起妙用的動力，無盡期的救度衆生。佛的涅槃是無在無不在的，佛的現身說法是依悲智一如的淨德，隨衆生善根力所感而起應化的，有感必應，自然起用，不用作意。佛般涅槃(parinibbana)，像日光的遍照一切，一個個衆生像一所所房屋，有方窗，光射進來就有方光，有圓孔，光射進來就有圓光，光無所謂方圓，所以現一切身說一切法，都是隨衆生的機感而示現。

　　幻化的身心永滅，惟是性空，惟是法身，就是涅…

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