十惡業道抉擇
正果法師
甲、業道自相
《瑜伽師地論決擇分》五十九卷說五種相，建立十惡業道自性差別。即：事、想、欲樂、煩惱、方便究竟。《雜集論決擇谛品》亦說五相。如彼論說：“又殺生等，應以五門分別其相、謂事故、意樂故、加行故、煩惱故、究竟故。”此中意樂攝《瑜伽師地論》的想和欲樂，想與樂所作欲，俱是意樂故。《瑜伽師地論》加行究竟爲二，加行是方便，究竟是圓滿，分開別說，更爲顯了。並且《瑜伽師地論本地分》第八卷也是這樣分法，如彼論說：“雲何殺生？謂于他衆生(事)，起殺欲樂，起染汙心(煩惱)，若即于彼起殺方便(加行)，及即于彼殺究竟中所有身業。”于余九業道，皆作如是分別。故《雜集論》所說五相即《瑜伽師地論本地分》五相，又與《決擇分》五相無違，並且便于說明業道自相建立的差別，故這裏依之決擇十惡業道，但次第則依《本地分》而說。
(1)事：即起殺生等業的所依處事，《瑜伽師地論》、《雜集論》俱說于有情數，非有情數，隨其所應，十惡業道依之而轉。實通叁處起，即殺生、邪淫、妄語、離間語、粗惡語、嗔恚大業道，于有情處起。绮語業道，依名身處起，即依非情處起。偷盜、貪欲、邪見叁種，通情非情處起。
(2)意樂：就是于造作業行的所做事上，生起想意樂，及起當作此業道的意樂。《瑜伽師地論》說：“想有四種，謂于彼彼非彼想，非于彼彼彼想，于彼彼想，非于彼彼非彼想。”四種想中，唯第叁想是業道，以無錯亂故。《瑜伽師地論》說：“欲樂者，或有倒想，或無倒想，樂所作欲。”樂所作欲，即樂欲所作。這裏的意樂，即包括《瑜伽師地論決擇分》所說的想與欲樂。
(3)煩惱：即貪嗔癡，如其所應，或總起，或別起。即造殺生等業時，由貪等煩惱相應，或貪嗔同起，或貪癡同起，或嗔癡同起，或貪嗔癡一切皆具。
(4)加行：即殺生等業的作用，或由自己，或教他人發起身語意叁業，進行殺生等的方便，即于樂欲所作發起的叁業，如策劃、布置等，皆爲究竟完成樂欲所作業的加功用行，故名加行。
(5)究竟：即于樂所作業，由彼彼加行、殺生等業道，或于當時圓滿，或于後時圓滿，是爲究竟。
殺生等惡業，若上述五相不具，此業即非圓滿業道所攝。若五相具足，此業即是圓滿業道所攝。
此下以五相分別建立十惡業道：
(1)殺生：殺生業道以有情數衆生爲事。意樂即能害者于衆生所，作衆生想，及起必殺害的樂欲。這種想即名于彼衆生不顛倒想，依此想作如是欲心：我當殺害彼衆生，如是名爲殺生意樂。這能殺害衆生的人，或由貪煩惱所蔽，或由嗔煩惱所蔽，或由癡煩惱所蔽，或貪等二種煩惱所蔽，或貪等叁種煩惱所蔽，而起殺生的造作心，是名煩惱。用意樂與煩惱，由自己、或教他人，發起方便加害衆生，是爲加行。若由加害之時，被害衆生當即命終，便于當爾之時說名成就究竟業道。若加害之時，被害衆生未即命終，于後時舍命，由此方便彼衆生命終時，說名後時成就業道。
(2)偷盜：偷盜業道以他人主權所攝的有情數與非有情數爲事。意樂，即于他人所攝事起想，及于彼起偷盜樂欲。煩惱，即貪等叁毒，或起一或起二或具起叁種。加行，即自作教他作等種種偷盜業行。如挖牆竊盜，伏道劫奪，拒債不償，受寄不還，谄诳詐取，以勢力脅迫等。究竟，《瑜伽師地論》說移離本處，《雜集論》說取爲己有。二義兼取爲善，以爲利他而盜，或由憎嫉等，以嗔恚心破壞他人所攝之物，雖不取爲己有，亦成業道故。
(3)邪淫：邪淫業道事，即非所應行欲行之女，或雖所應行，于非支、非時、非處、非量，及不應理的一切男與不男。支是支分，除産門外，所有余分，皆名非文。非時有五，若穢下時、胎圓滿時、飲兒乳時、受齋戒時、有疾病時、是名非時。非處，即諸尊重所集會處、或塔寺中、或大衆前、或地高下，如是等處，說名非處。過量行欲行，名爲非量。此上即說，雖是自己妻妾，若于非支、非時、非處、非量行欲行，亦是邪淫。除己妻妾，于一切男及不男，無論其屬自屬他，皆不應行欲行，若于彼等行欲行，是不守世間體法的非理邪行，故說名不應理。意樂，即于彼彼女男等起彼彼想，是想不錯亂，及依此想起近習樂行之欲，總爲意樂。煩惱，即貪等叁毒，或具或不具。加行，即自行、教他，或公顯、或隱竊、或因谄诳方便、或因委托，或由威勢等而行邪行。究竟，即兩兩交會。
(4)妄語：妄語業道事，即見聞覺知，不見不聞不覺不知。意樂，即于見聞等翻作不見聞等想，不見聞等，翻作見聞等想，即別異想；起覆藏想樂說之欲，即欲別異說；總爲意樂。煩惱，即貪等叁毒，或具不具。加行，即用語言自說，或教他說，或書寫文字，或默默表認，或動肢體表相，或爲作證等。無論爲自己或爲他人，而于見聞覺知言不見聞覺知，于不見聞覺知而言見聞覺知，乃至默認現相等，都是妄語。究竟，即聽者，或對論者領解其義。
(5)離間語：離間語業道事，即諸有情，若本和合，若不和合。意樂中的想，即俱于彼和合有情不和合有情，起乖離及不和合想。欲樂，即依此想而起樂彼有情乖離及不和合欲。煩惱，即貪等叁毒，或具或不具。加行，即爲乖離故，以實事或非實事毀訾于他，而發語言，或自說，或教他說。《瑜伽師地論》五十九卷說：“複次，若以實事毀訾于他，爲乖離故而發此言，名離間語。或以不實假合方便以爲依止，爲損壞他而有陳說。或依親近施與，或依知友給侍而有陳說，名離間語。若自利緣，或損他緣，或由他教，或現破德(宣說他無實德)，或現怖畏，爲乖離故，或自發言，或令他發，如是皆名離間語罪。”究竟，即所破的人領解其義。
(6)粗惡語：粗惡語業道事，即于諸有情能引起恚惱損害。意樂，即覆善語說粗語想，及起樂粗言欲。煩惱，即貪等叁毒，或具不具。加行，即自說或教他說粗惡語言。《瑜伽師地論》五十九卷說：“複次，若有對面發辛楚言，名粗惡語。或不現前，或對大衆，或幽僻處，或隨實過，不隨實過，或書表示，或假現相，或依自說，或依他說，或因掉舉，或因不靜、或依種族過失，或依止過失，或依作業，戒禁現行過失，或自發起辛楚之言，或令他發，如是皆名粗惡語罪。”即依于環境與彼有情的實有過失，及其操業過失等而說非可愛語，皆是加行。究竟，《瑜伽師地論》說：“謂呵罵彼”。妄語離間語，必令他了解才成業道。此粗惡語不待他解，但發即成，以所說惡語不必對境了解，或雖了解，彼不生恚惱，皆可成業道故。
(7)绮語：绮語業道事，即能引發無利之義。意樂，即起說绮語想，及起樂說绮語之欲。煩惱，即貪等叁毒，或具或不具。加行，即勤勇地以種種聲音宣說無義利語。《瑜伽師地論》五十九巷說：“複次，若有依舞而發歌詞，名爲绮語。或依作樂，或複俱依(舞樂)，或俱不依，而發歌詞，名爲绮語。若佛法外能引無義所有書論，以愛樂心，受持贊美，以大聲音而爲諷頌，廣爲他人開示分別，皆名绮語。若依鬥訟诤競發言，或樂處衆宣說王論、臣論、賊論、廣說乃至國土等論，皆名绮語。若說妄語或離間語、或粗惡語，下至不思不擇發無義言，皆名绮語。又依七事而發绮語，謂鬥訟诤競語，諸婆羅門惡咒術語，苦所逼語，戲笑樂遊之語，處衆雜語，顛狂語，邪命語，如是一切名绮語罪。”究竟，《雜集論》說：“正發此言”。即正說绮語，便成業道，以不待他有情了解故。
(8)貪欲：貪欲業道事，即他所攝財産。意樂，即于他財起耽求想，及起欲爲己有的愛欲。煩惱，即貪等叁毒，或具或不具。加行，即思量籌度，欲爲己有，乃至于所思想的事，發起種種欲念，皆是加行所攝的非圓滿的貪欲業道。如起欲念：“如何能令他家父母妻子財産等歸屬于我。怎樣能令他知道我是少欲知足者，住正念者，是聰慧者，是多聞者，是持戒者。怎樣能令他人恭敬我，供養我。怎樣能令自己當來生于天上，以勝妙五欲爲遊戲。”
廣如《瑜伽師地論》五十九卷所說應知。究竟，《瑜伽師地論》說：“謂于彼事定期屬己。”《雜集論》說：“決定執爲己有。”又貪欲圓滿，須具五相，如《瑜伽師地論》五十九卷說：“複次，略由五相，建立貪欲、嗔恚、邪見圓滿自相。何等名爲貪欲五相？一有耽著心，謂于自財所。二有貪婪心，謂樂積財物。叁有饕餮心(貪財爲饕，貪食爲餮)，謂于屬他資財等事，計爲華好，深生愛味。四有謀略心，謂作是心，凡彼所有，何當屬我。五有覆蔽心，謂貪欲纏之所覆故，不覺羞恥，不知過患，及與出離。設于自財，有耽著心，無余心現，當知此非圓滿貪欲意惡行相。如是有耽著心及貪婪心，無余心現，亦非圓滿貪欲之相，如是廣說，乃至如前所說諸相，隨缺一種，即非圓滿貪欲之相，若全分攝，乃名圓滿貪欲之相。”
(9)嗔恚：嗔恚業道事，即于諸有情能爲恚惱損害。意樂，起覆善心作損害想，及起損害等欲。煩惱，即貪等叁毒，或具或不具。加行，即起損害思等。如作是思：彼于我有無義欲，故我于彼當作無義。又作是思：彼于我所已作、正作、當作無義，我亦于彼當作無義。又作是思：雲何令我于能損害怨家惡友而得自在，縛害驅擯，或行鞭撻、或散財産、或奪妻妾、朋友、眷屬及家宅等。又作是思：雲何令彼能損于我之怨家惡友，自遭諸苦惱事。乃至思維：願怨家等，發起某種身語惡行而喪失財産、眷屬、善法；身壞命終，生諸惡趣。如是等思，皆是加行所攝的非圓滿的嗔恚業道。
如《瑜伽師地論》五十九卷廣說應知。究竟，即決定加害，或損害的日期決定。又嗔恚圓滿，亦須具叁相，如《瑜伽師地論》五十九卷說：“何等名爲嗔恚五相？一有憎惡心，謂于能損害相，隨法分別故。二有不堪耐心，謂于不饒益，不堪忍故。叁有怨恨心，謂于不饒益，數不如理隨憶…
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