..續本文上一頁心裏什麼也不管，這個是有危險的。你的心念一定要清楚
地在氣動，要防止它動的太厲害，才不會有危險。以上是靜坐時，有關氣動的一些危險的事情。
4．下坐之前按摩的重要性
每次靜坐下座之前，全身都要按摩一下。這幾天我看到大多數人都沒有按摩，久了要出事。就是說，下座時要保證氣收回丹田，眼睛未睜開前，手擦熱後，用手掌按摩頭，拍
打頭也可以。然後，掌心向著自己，觀想把那氣引導到丹田來，從頭往丹田引導。除非你對氣很敏感，很清楚知道氣都收回了，你可以不用這麼做。
如果收不回，你一定要做一下氣收回丹田的動作。如果你對氣不敏感，每天留一點氣在頭上，連續幾天以後，就難處理了，從此以後，每次靜坐頭就會有重重的感覺。所以，
最好坐完後按摩。
還有，如果每天靜坐六小時以上，因爲長期保持一個姿勢，身體也會産生疲勞，最好每次起身之後做一些運動，放松後背及腿的肌肉，對你繼續坐會有幫助。如果你沒有這樣
做的話。那疲勞就要累積，一段時間之後，你再坐，就會不舒服。
以上所說的，是靜坐上要注意的一些問題。
5．修定與念佛
修不好禅定不要心急，每個人的過去世和今生的修行不一樣。有些人前世已經修了今生又來修，有些人是原本什麼定力都沒有就來修的。因此，不要跟人家比較，如果你坐來
坐去都不行，就是你在修定方面的工夫不夠。你更應該努力用功，不要說我無法修定，還是去念佛好了，這是錯誤的。
就是說，你原本定力不好，就更需要修定。不要因爲修不好定，就不修定了。你以爲去念佛，就不必修定了嗎？不是這樣的。佛教的修行要修戒、定、慧。念佛是一個方便法
門，很多修念佛法門的人，念很多年了，他都沒有一定把握的。不要以爲念佛的人都是有把握往生淨土的。
我講一個例子。在我們那裏有一個老和尚，叫雲水山人。他滿身臭氣去挂單，大家都不喜歡他。大概在他六十歲的時候，就自己做經忏，搞了一個房子住，後來他病倒了，沒
有人照顧，我就找了一些居士照顧他。他念佛念了二十年，到老的時候，他更加用功念。但是當他病了住在醫院裏的時候，他就埋怨說：“我念佛念了二十多年，現在這樣病重，
阿彌陀佛還不來接引我。”
你不要以爲念佛很容易，不是的。那位老和尚到後來根本就不念了，不信了，他說阿彌陀佛根本就沒有來接引。其實，這是錯誤的。經典上說，是你死的那一刻阿彌陀佛來接
引，不是你活的那一刻。佛不會帶你去死亡。
另外，在臺灣有一位修念佛法門的大居士，他有兩個妻子，他特別疼愛他的小妾。他念佛念到預知時至，就要大家爲他助念，念了幾天後，這件事情就傳開了，傳到了他的妾
那裏，他的妾很愛他，聽到他要走了，就很慌忙，打電話來找他，他聽了小妾的電話之後，就念不了佛啦，然後，就擔心他的妾，想我走了，她可怎麼辦？哈哈。
就是說，如果念佛的人對世間還有貪愛的東西，臨死的時候是走不了的。這是很重要的一件事情。但是，很多念佛的人不知道自己還在貪愛人世間，真正死亡境界來時才發現
自己放不下，然而已經太遲了，比如剛才說的那位居士念佛念到要走時他都知道了。可是後來呢？還好，他還夠智慧，幹脆就不理他的妾，避而不見，專心念佛，後來才走。
你看，念佛往生容易不容易啊？別忘了，臨終時若無定力者，心亂如麻，如何能往生呢！念佛念到一定程度是要産生定的。真正念佛法門是能夠進入念佛叁昧。念佛、觀想佛
者要是能入定，這樣你臨終的時候，就因有定力而有把握往生。如果你只是持名念佛沒有定力，就要靠別人來助念。修淨土的人若執著身邊的事物，那是往生不了的。所以說有了
定，往生淨土就多了一分把握。
七、如何修道
先見道後才修道，整個過程是從內心建立叁十七道品，其中，七菩提分以前未見道，七菩提分時見道，七菩提分後是修道。
四念處--資量道，出世正見。
四正勤--資量道，滅惡生善。
四神足--資量道，淨心得通。
五根--加行道。
五力--加行道。
七覺支--見道。
八正道--修道。
1．解脫的起點--五根、五力
佛教導我們修任何法門，都要修戒、定、慧。就算是你往生極樂世界，到那邊學哪些佛法呢？如果你們有念《佛說阿彌陀經》就知道，那邊還是聽聞五根、五力、七菩提分、
八聖道分。真正的解脫法就是這些佛法，到了極樂世界還是這些佛法。
爲什麼是這樣的呢？因爲修行的過程，並非讓心充滿真理，而是讓心建立起五根、五力、七菩提分、八聖道分，這些佛法是不可能靠外力加持的。所謂的心的道路，修任何法
門都是如此，諸佛皆說此法，但是很多人不明白，以爲這是小乘法。其實五根、五力、七菩提分、八聖道分，是你修道時心中必須生起的各種各樣的法。
就以五根來說，五根是信根、念根、精進根、慧根、定根。信根是你對佛法要生起信心，一定要有的。精進也是一定要有的。精進不是努力地去做事情，也不是努力地去修的
意思。精進是一種心念，稱爲精進心所。不是說我要很努力地去做一種事情就有精進心所，精進心所是修道時才産生，當精進心所生起來時，你就會很努力地去修。精進並非有一
件事情會讓你很有興趣去做，它是修道時有精進的心念，叫做精進根。
所以，這些各種的根：信根、念根、慧根、精進根、定根，都是從心念上建立修道的力量。也就是說，你修行時要建立起這些法。這些法加強了就是力，叫五力。五力進一步
加強就是菩提分，再修就是八聖道。所以，不管你到哪裏，不管你修任何法門，你都要在內心建立起這些法，這些法是任何修法的“道品”。
修道並非從心外得到什麼法讓你不得了，就算你到極樂世界，也要從自心建立起這些道品。爲什麼你不要在這裏建立？應該在這裏訓練嘛。到了極樂世界，你就會快一點嘛。
所以，我們如今在這裏修，就是要訓練這些心念。
前面，有講到七菩提分，其實，如果按照修道次第，加行道就是建立五根、五力，加行道絕對不是象一般修法的加行法門。比如說大圓滿修法，有前行、加行、正行。藏密修
法的加行是指定要修某些法，這些加行法不同于加行道的加行，任何修法的真正加行道就是要建立起五根五力。任何的修法，如果進入加行道的狀態，就是心中具足五根五力。我
們修觀的過程，也就是在建立五根五力。
2．四念處
如果是根據小乘的佛法說，你要建立五根五力，要先從四念處著手，爲什麼要從四念處著手呢？這是有它的道理的，四念處的第一個念處是身念處，然後是受念處，心念處，
法念處。這樣的次第是跟心念的粗細有關，就是說身念處是很粗的，心念很粗的人都可以觀察。法念處是很細的，要心念很微細的人才可以觀察。
初學者一定先從粗的心和境界開始觀察，如果身體的動作都沒有辦法觀察清楚，你想觀察清楚心念那是不可能的。所以說，一個人能很細心的觀心念處的話，他的身念處必然
會做得很好。因此，念處的身、受、心、法的次第是絕對的。就是說從粗到細，當然，如果你有本事，你可以一下子去做細的，不必要先做粗的。
粗的觀--身念處
在觀察身念處時，我叫你們經行注意腳，也要注意避免心愛聽愛看而離開身念處；還有要注意你身上的任何動作，這些動作都是屬于身念處。就是你對身上的一切動作、行爲
明明了了。
身念處從什麼時候修起呢？很多人從站起來經行時開始修身念處，那就錯了。是從你靜坐想起身的時候開始修。從坐禅下坐開始，對于你的一切行、住、坐、臥，都要很冷靜
在那裏修身念處。
修得好時，你不會東張西望，不會想要和人家談話的。如果你沒有修好呢，就會等到想經行時，擺好姿勢才修身念處，那樣修身念處就太差了。
你們經行時要注意這一點，就是說，從你下坐不再盤腿，腳一舉一動都要清清楚楚。如果你懂得修，很用功修的話，經行時也是在修定，如果你不知道靜坐與經行交替修，你
就無法長時間修定，只能靜坐後休息，如果你懂得修的話，你就隨時隨刻都在保持正念，跟靜坐的意義是一樣的。
細的觀--受念處
當你在觀察受念處的時候，要分別出有苦受，有樂受，有不苦不樂受，進一步觀察這叁種受都是苦。當樂受來的時候，你要觀察，有沒有起貪愛的心，苦受來的時候有沒有起
嗔心。如果有，你要將這些貪心和嗔心放下。
你們在平常生活中要多觀察受念處，可是在閉關的環境，是沒有必要觀察受的。爲什麼呢？因爲在一期的修道和閉關時，修觀受是難以成就的，因爲在一切已經准備好的環境
，沒有人來幹擾你，當時心情愉快地經行，沒有苦受和樂受，多數是一種不苦不樂受，此時少貪少嗔，沒有機會處理貪嗔。
只有你在平時做事情，在生活中來觀察受，才有機會把受之後生起的貪心和嗔心放下。所以，在安排好的修行環境裏，很難有機會修好受念處，唯有在平時做事情的時候，才
有辦法修好。觀受是苦是受念處的主要目的，但是，不一定都要用這個修法來觀苦，你們修觀的任何方法，也能觀到苦。其實觀心、觀因緣等也可以觀到苦，不一定要觀受是苦。
如果你懂得觀的話，一切無常生滅的法都是苦。
如果你修觀修到心清淨之後，肯定會觀察到苦，沒有觀到苦，是你的智慧還沒有生起來。我說過，當你在修觀的時候，一旦七覺支生起來，會越修心情越快樂。雖然如此，還
是有一些觀法會讓你的心很苦。
我說過，如果你想要證初果，重點是放下我見，不是去除貪、嗔、…
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