..续本文上一页心里什么也不管，这个是有危险的。你的心念一定要清楚
地在气动，要防止它动的太厉害，才不会有危险。以上是静坐时，有关气动的一些危险的事情。
4．下坐之前按摩的重要性
每次静坐下座之前，全身都要按摩一下。这几天我看到大多数人都没有按摩，久了要出事。就是说，下座时要保证气收回丹田，眼睛未睁开前，手擦热后，用手掌按摩头，拍
打头也可以。然后，掌心向着自己，观想把那气引导到丹田来，从头往丹田引导。除非你对气很敏感，很清楚知道气都收回了，你可以不用这么做。
如果收不回，你一定要做一下气收回丹田的动作。如果你对气不敏感，每天留一点气在头上，连续几天以后，就难处理了，从此以后，每次静坐头就会有重重的感觉。所以，
最好坐完后按摩。
还有，如果每天静坐六小时以上，因为长期保持一个姿势，身体也会产生疲劳，最好每次起身之后做一些运动，放松后背及腿的肌肉，对你继续坐会有帮助。如果你没有这样
做的话。那疲劳就要累积，一段时间之后，你再坐，就会不舒服。
以上所说的，是静坐上要注意的一些问题。
5．修定与念佛
修不好禅定不要心急，每个人的过去世和今生的修行不一样。有些人前世已经修了今生又来修，有些人是原本什么定力都没有就来修的。因此，不要跟人家比较，如果你坐来
坐去都不行，就是你在修定方面的工夫不够。你更应该努力用功，不要说我无法修定，还是去念佛好了，这是错误的。
就是说，你原本定力不好，就更需要修定。不要因为修不好定，就不修定了。你以为去念佛，就不必修定了吗？不是这样的。佛教的修行要修戒、定、慧。念佛是一个方便法
门，很多修念佛法门的人，念很多年了，他都没有一定把握的。不要以为念佛的人都是有把握往生净土的。
我讲一个例子。在我们那里有一个老和尚，叫云水山人。他满身臭气去挂单，大家都不喜欢他。大概在他六十岁的时候，就自己做经忏，搞了一个房子住，后来他病倒了，没
有人照顾，我就找了一些居士照顾他。他念佛念了二十年，到老的时候，他更加用功念。但是当他病了住在医院里的时候，他就埋怨说：“我念佛念了二十多年，现在这样病重，
阿弥陀佛还不来接引我。”
你不要以为念佛很容易，不是的。那位老和尚到后来根本就不念了，不信了，他说阿弥陀佛根本就没有来接引。其实，这是错误的。经典上说，是你死的那一刻阿弥陀佛来接
引，不是你活的那一刻。佛不会带你去死亡。
另外，在台湾有一位修念佛法门的大居士，他有两个妻子，他特别疼爱他的小妾。他念佛念到预知时至，就要大家为他助念，念了几天后，这件事情就传开了，传到了他的妾
那里，他的妾很爱他，听到他要走了，就很慌忙，打电话来找他，他听了小妾的电话之后，就念不了佛啦，然后，就担心他的妾，想我走了，她可怎么办？哈哈。
就是说，如果念佛的人对世间还有贪爱的东西，临死的时候是走不了的。这是很重要的一件事情。但是，很多念佛的人不知道自己还在贪爱人世间，真正死亡境界来时才发现
自己放不下，然而已经太迟了，比如刚才说的那位居士念佛念到要走时他都知道了。可是后来呢？还好，他还够智慧，干脆就不理他的妾，避而不见，专心念佛，后来才走。
你看，念佛往生容易不容易啊？别忘了，临终时若无定力者，心乱如麻，如何能往生呢！念佛念到一定程度是要产生定的。真正念佛法门是能够进入念佛三昧。念佛、观想佛
者要是能入定，这样你临终的时候，就因有定力而有把握往生。如果你只是持名念佛没有定力，就要靠别人来助念。修净土的人若执着身边的事物，那是往生不了的。所以说有了
定，往生净土就多了一分把握。
七、如何修道
先见道后才修道，整个过程是从内心建立三十七道品，其中，七菩提分以前未见道，七菩提分时见道，七菩提分后是修道。
四念处--资量道，出世正见。
四正勤--资量道，灭恶生善。
四神足--资量道，净心得通。
五根--加行道。
五力--加行道。
七觉支--见道。
八正道--修道。
1．解脱的起点--五根、五力
佛教导我们修任何法门，都要修戒、定、慧。就算是你往生极乐世界，到那边学哪些佛法呢？如果你们有念《佛说阿弥陀经》就知道，那边还是听闻五根、五力、七菩提分、
八圣道分。真正的解脱法就是这些佛法，到了极乐世界还是这些佛法。
为什么是这样的呢？因为修行的过程，并非让心充满真理，而是让心建立起五根、五力、七菩提分、八圣道分，这些佛法是不可能靠外力加持的。所谓的心的道路，修任何法
门都是如此，诸佛皆说此法，但是很多人不明白，以为这是小乘法。其实五根、五力、七菩提分、八圣道分，是你修道时心中必须生起的各种各样的法。
就以五根来说，五根是信根、念根、精进根、慧根、定根。信根是你对佛法要生起信心，一定要有的。精进也是一定要有的。精进不是努力地去做事情，也不是努力地去修的
意思。精进是一种心念，称为精进心所。不是说我要很努力地去做一种事情就有精进心所，精进心所是修道时才产生，当精进心所生起来时，你就会很努力地去修。精进并非有一
件事情会让你很有兴趣去做，它是修道时有精进的心念，叫做精进根。
所以，这些各种的根：信根、念根、慧根、精进根、定根，都是从心念上建立修道的力量。也就是说，你修行时要建立起这些法。这些法加强了就是力，叫五力。五力进一步
加强就是菩提分，再修就是八圣道。所以，不管你到哪里，不管你修任何法门，你都要在内心建立起这些法，这些法是任何修法的“道品”。
修道并非从心外得到什么法让你不得了，就算你到极乐世界，也要从自心建立起这些道品。为什么你不要在这里建立？应该在这里训练嘛。到了极乐世界，你就会快一点嘛。
所以，我们如今在这里修，就是要训练这些心念。
前面，有讲到七菩提分，其实，如果按照修道次第，加行道就是建立五根、五力，加行道绝对不是象一般修法的加行法门。比如说大圆满修法，有前行、加行、正行。藏密修
法的加行是指定要修某些法，这些加行法不同于加行道的加行，任何修法的真正加行道就是要建立起五根五力。任何的修法，如果进入加行道的状态，就是心中具足五根五力。我
们修观的过程，也就是在建立五根五力。
2．四念处
如果是根据小乘的佛法说，你要建立五根五力，要先从四念处着手，为什么要从四念处着手呢？这是有它的道理的，四念处的第一个念处是身念处，然后是受念处，心念处，
法念处。这样的次第是跟心念的粗细有关，就是说身念处是很粗的，心念很粗的人都可以观察。法念处是很细的，要心念很微细的人才可以观察。
初学者一定先从粗的心和境界开始观察，如果身体的动作都没有办法观察清楚，你想观察清楚心念那是不可能的。所以说，一个人能很细心的观心念处的话，他的身念处必然
会做得很好。因此，念处的身、受、心、法的次第是绝对的。就是说从粗到细，当然，如果你有本事，你可以一下子去做细的，不必要先做粗的。
粗的观--身念处
在观察身念处时，我叫你们经行注意脚，也要注意避免心爱听爱看而离开身念处；还有要注意你身上的任何动作，这些动作都是属于身念处。就是你对身上的一切动作、行为
明明了了。
身念处从什么时候修起呢？很多人从站起来经行时开始修身念处，那就错了。是从你静坐想起身的时候开始修。从坐禅下坐开始，对于你的一切行、住、坐、卧，都要很冷静
在那里修身念处。
修得好时，你不会东张西望，不会想要和人家谈话的。如果你没有修好呢，就会等到想经行时，摆好姿势才修身念处，那样修身念处就太差了。
你们经行时要注意这一点，就是说，从你下坐不再盘腿，脚一举一动都要清清楚楚。如果你懂得修，很用功修的话，经行时也是在修定，如果你不知道静坐与经行交替修，你
就无法长时间修定，只能静坐后休息，如果你懂得修的话，你就随时随刻都在保持正念，跟静坐的意义是一样的。
细的观--受念处
当你在观察受念处的时候，要分别出有苦受，有乐受，有不苦不乐受，进一步观察这三种受都是苦。当乐受来的时候，你要观察，有没有起贪爱的心，苦受来的时候有没有起
嗔心。如果有，你要将这些贪心和嗔心放下。
你们在平常生活中要多观察受念处，可是在闭关的环境，是没有必要观察受的。为什么呢？因为在一期的修道和闭关时，修观受是难以成就的，因为在一切已经准备好的环境
，没有人来干扰你，当时心情愉快地经行，没有苦受和乐受，多数是一种不苦不乐受，此时少贪少嗔，没有机会处理贪嗔。
只有你在平时做事情，在生活中来观察受，才有机会把受之后生起的贪心和嗔心放下。所以，在安排好的修行环境里，很难有机会修好受念处，唯有在平时做事情的时候，才
有办法修好。观受是苦是受念处的主要目的，但是，不一定都要用这个修法来观苦，你们修观的任何方法，也能观到苦。其实观心、观因缘等也可以观到苦，不一定要观受是苦。
如果你懂得观的话，一切无常生灭的法都是苦。
如果你修观修到心清净之后，肯定会观察到苦，没有观到苦，是你的智慧还没有生起来。我说过，当你在修观的时候，一旦七觉支生起来，会越修心情越快乐。虽然如此，还
是有一些观法会让你的心很苦。
我说过，如果你想要证初果，重点是放下我见，不是去除贪、嗔、…
《定慧之路(致光法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…