..續本文上一頁有一股氣包住頭，修觀時頭頂會

　　有氣往上冒。當你觀的心越細，因爲心念微細會造成很高的定。更深的定，氣就要升得更高。

　　所以，觀心念生滅的時候，會發現頭上癢癢發脹，有人形容頭上像噴泉一樣噴水，有些人說好象頭上在冒煙。有些人眼睛能看到修觀的人頭上升起一束光。當修行人的心念不

　　穩定的時候，他頭上的亮光會擺來擺去，騙不了人的。當他心念很定的時候，那個光柱會沖上天去。所以真修行者，修行時會發出光，能看見光的人就會看到。

　　所以，真修行時，會來引鬼神，因爲鬼神也見到修行人的光。定和慧的氣正好顛倒，禅定的氣因爲集中凝聚，就會留在頭上。修觀的氣是冒上去，結果呢？修定很強的人，他

　　沒有辦法修觀，觀太強的人沒有辦法修定，這兩股氣是相反的。定力太強的人就沒辦法修觀。爲什麼？因爲那股定的氣帶他入定，定力太強，觀不了，他只好入定了，別人還以爲

　　他修得好呢！

　　6．定力太強障觀心

　　如果不先去分清楚，你究竟是修觀還是修定。你就在那裏修啊修啊，不知道修什麼。要弄清楚啊，修定會收集能量，修觀會消耗能量，越觀他會越覺得沒有體力，有些人會有

　　這種現象。所以，你很精進修觀的時候，會累、會疲倦，疲倦了你精進的心還在，于是身心互相矛盾。

　　其實，修觀時要多休息，修定的人應該少睡。大多數人不是觀太強，就是定太強。很多人不知道修觀時有一個很重要的道理，就是修觀時千萬不要入定太久，那樣會障礙修觀

　　。爲什麼？因爲你觀沒多久就入定了。這樣的定力不利于修觀。不明白的人還以爲這個人很用功在修行，外表看這個人修得很好，在明眼人看來，他一點都沒有進步。

　　爲什麼？他想修觀，可是觀一點也沒修就入定去了。結果是定力越來越強，最後只會發神通，不能開智慧，知道嗎？別人看他修出神通而非常崇拜他，在我看來他沒進步。不

　　明白修慧的關鍵在哪裏，修來修去，慢慢地越有神通，智慧卻沒有進展。禅宗祖師最害怕學人入定，因爲入定不修慧，是浪費時間。所以，修觀的時候一定要注意：不要入定太久

　　。

　　7．維持四禅定力來觀心

　　但是，沒有足夠的定力修不好觀，怎麼辦？你每天一定要能上四禅，早晚各一次。每次要一分鍾內就能上四禅，這樣就有足夠的定力修觀。你們的禅定訓練好之後，都會有這

　　個經驗，兩叁個呼吸就進去了，有時吸一口氣就進四禅了。但是，千萬不要在修觀時一口氣進四禅，那表示你定力太強了，這時修觀會一念不小心就進了四禅。

　　定慧都很強的人，可在四禅裏修觀，一般人往往在定中就不想修觀了，弄明白了定慧的心的差別，修觀就修得快。不明白的人修觀變成入定，在浪費時間，別人還以爲他很精

　　進呢！

　　所以你必須每天檢查一次，有沒有能力立刻再上四禅。如果能夠，就證明你今天還有足夠定力修觀。如果今天五分鍾內都上不了四禅，那就暫停修觀。把定力再修回來，定力

　　足夠了，再來修觀，這樣用功就用對了，否則，你就是在拖延時間罷了。

　　記住，修觀時，每天早晚一定要檢驗一次四禅的定力。

　　8．舍覺支--無心道人

　　修觀修到身體都沒有知覺時，會有一些現象出現。我在這裏先不說，說了之後，會障礙你的修行。只有你自己修到那時，才會發現真的有那回事。當你們的心念越來越微細的

　　時候，你頭上的氣會越冒越高，你會覺得沖上天空去了。

　　當心非常微細時，就是氣高到一定時候，你會進入一種無念的狀態，在無念時，身心會發生一些古怪的事情，這個就不說出來了。

　　希望已經知道的同學，不要告訴不知道的人，以免障礙他修行，好多人未修到位就先想知道這個過程，結果以後打妄想、自我暗示，以爲修成了，自作障啊！

　　當你達到無念的狀態時，你會發現，睜開眼睛看東西，或者做什麼事情，你的頭都是空空的。其實，每個人都經驗過，內心清醒而腦袋一片空白，這時一點兒雜念都沒有。我

　　們的心念是這樣的：你每天醒來的時候，心的能量就會跑到頭上來。睡覺時，頭上的能量就會統統退掉。

　　當一個人觀到無念的時候，他的頭上就會空空的一點兒念頭都沒有。此時他只要動一個念頭，就會發現有一股能量沖上頭。就是說，當你修到心念很細，細到不動念的時候，

　　真正的無念必定是頭上一點能量都沒有，當時動一個念頭，想一件事情，就會發現一股能量跑上頭來。發生這種現象時，就表示你做到無心道人的狀況了。

　　什麼叫無心道人呢？面對任何境界，心裏知道沒有爲那個境界動心念。雖然對境界不動心念，五遍行(覺知的心)還是在的，但是，你不思考任何事物，見到心只是一面鏡子

　　在照萬物，你才知道心對境舍念清淨，跟四禅一模一樣。你在四禅時，只是在定中沒有任何念頭。修觀修到無念的時候，不必入定就能夠任何時候不動念頭，進入舍念清淨的狀況

　　。

　　當一個人進入這樣的狀況以後，在平時煩惱心一動，就會使他覺得很辛苦，會有一陣子一陣子的心疼。從此以後，他對貪嗔心等特別警覺，因爲嗔心一起來，他立刻覺得心受

　　不了，很辛苦。因爲純淨的心已經非常敏感。嗔心一來，心就要疼而受不了，他必須立刻舍掉。這個時候，你要去除貪嗔就比較快。

　　第六講

　　八、證悟與悟後修

　　今天繼續講關于修觀的問題。修觀就是修慧。

　　5．增上慢

　　當一個人完成初果的時候，他應該自證自知完成初果。但是，修行人往往有一個毛病，就是還沒修到那裏，就自以爲修到某某果位。就自我肯定地說：我已經修到如此這般了

　　，佛法把未證未證的煩惱稱爲增上慢。

　　論中說，初果向人有時會有初果的增上慢，二果向人有時會有二果的增上慢，叁果向人有時會有叁果的增上慢，四果向人有時會有四果的增上慢。

　　增上慢本身不是妄語，他本人不知道，自以爲修到那裏了。當增上慢人知道自己是增上慢時，他必須承認自己當時自以爲是，不然就是大妄語，你有增上慢嗎？別掉進去！更

　　要小心大妄語哦！

　　6. ．果定

　　現法樂住

　　如何驗證是否證初果？如果你以爲你完成初果了，是否真的就完成了呢？初果是放下我見。在《清淨道論》的最後一品，講到修慧的功德說，如果一個人完成了初果，他就得

　　到一種定，叫果定。果定不是入定，在經典裏稱果定爲現法樂住。一個人如果完成了初果之後，他要享受證果的快樂，隨時隨地都能夠享受，這就是證果的現法樂住，現法樂住比

　　四禅還要舒服。

　　如果你完成了四禅與初果，你就會知道果定的現法樂住比四禅還要樂，還要舒服。這個樂不是世間的快樂，也不是叁禅那樣的快樂，是一種很平靜很舒服的感受。這種感受使

　　你會覺得全身很輕安，一種出離世間的甯靜。當時世間的一切你都沒有興趣了，心就自然靜靜地定在裏面。

　　如果你們真的完成了初果之後，必須是你自信地知道有這麼一回事，若要他人印證就是你證初果沒信心了。所以，一旦你認爲你完成了初果，你應該去作現法樂住，如果你體

　　驗到了現法樂住，你就知道及自信有法喜充滿這回事，你也會很自信證果了，確信證果的法樂是現法可以樂住享受的。

　　一個人不論是否通過修行完成了初果，也可以嘗試做現法樂住，如果他真的完成了初果，他一定有資格(能力)享受證果的快樂，就是說，一定要出現現法樂住。如果他沒完

　　成那個果位，就沒有辦法感受了。現法樂住會隨著你的禅定退而退。意思就是說，如果你的禅定退，你的現法樂住也退。

　　如果你們沒有完成四禅，你就不清楚現法樂住的樂是多樂，但是，如果你完成了四禅就會知道，由智慧得到的快樂比修定得來的快樂還要舒服。在經典裏面說四禅也有現法樂

　　住。是怎麼回事？就是說如果一個人從四禅裏出來，他會非常舒服，心念很清淨，遇到任何境界，他都會心如止水。

　　如果四禅的定力沒了，這個感受也就沒了，要重新修回四禅才會有。只要你完成四禅，你就隨時享受從四禅出定給你帶來的快樂。

　　在享受現法樂住時，有時會弄錯去入定，要分別清楚現法樂住不是入定，不可弄錯了，不要集中心念而入定。當有人在做現法樂住的時候，如果你能夠看到的話，可以看到他

　　頭上會有光向上空冒，那光會升得很高。不需要入定，只要心想享受那快樂，他的光就出現了。這個是騙不了人的。他會法喜充滿地在裏面享受法樂。

　　退現法樂住

　　經論裏面說有六種阿羅漢，即退法阿羅漢、思法阿羅漢、護法阿羅漢、安住法阿羅漢，堪達法阿羅漢、不動法阿羅漢。其中的退法阿羅漢，就是因爲禅定退而退了現法樂住。

　　可見證了果也會退，很多人不信證果後會退，不信者請參考所例舉的經論，不同部派對于退果的見解不同。

　　佛在四十二章經中說：“得阿羅漢道，乃可信汝意耳。”，我不知道四十二章經出自哪個部派，然而，這個部派認爲佛說四果以下還有反複心，可見佛只信阿羅漢的心，換句

　　話說，到了叁果，心依然會反反複複，就是還會貪染世間，就有可能退果。當然有退也有進，如果你發覺退了，就趕緊修。

　　7．證果與斷煩惱

　　證果已斷已知的煩惱

　　證初果後還要修的是修道所應斷的法：1、欲界貪；2、嗔恚；3、色界貪；4、無色界貪；5、癡；6、慢；7、掉舉。就是不必去修那些破除我見的修法了。小乘部派的“說一切

　　有部”的論典裏把煩惱分爲欲界煩惱，色界煩惱，無色界煩惱，再把叁界煩惱個別細分爲八十八使見惑及九十八使見思惑，這種講法已經被現在的北傳佛教的學者接受。

　　然而，在經(不是論)裏沒有九十八使見思惑的說法，只是把煩惱分爲五上分結和五下分結。欲界裏…

《定慧之路(致光法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…