..續本文上一頁的五個煩惱，稱爲五下分結。欲界以上的五個煩惱叫五上分結，五上分結就

　　是色界的煩惱和無色界的煩惱。五下分結就是我見、戒禁取見、疑、欲界的貪和嗔。

　　貪心有欲界貪、色界貪和無色界貪。嗔心唯欲界有。癡心通叁界。

　　五上分結就是色界的貪、無色界的貪、掉舉、我慢和癡。其中：

　　須陀洹果是身見、戒取、疑叁結已斷已知，欲界貪和嗔未斷，還重所以來回欲界七次。

　　斯陀含果修或不修梵行，只斷叁結、欲界貪和嗔薄，只來欲界投生一次。

　　阿那含果必修諸梵行，斷五下分結，即欲界貪已斷，所以不來欲界。

　　阿羅漢果必修八正道，斷五上分結，不來叁界。

　　初果只斷叁結，二果的欲界的貪和嗔雖薄，卻不是完全沒有，所以不可以欲界的貪和嗔來驗證初果及二果。唯有斷五上分結的叁果，才可以依有沒有斷貪和嗔來驗證。因此初

　　果雖斷我見，還有貪嗔癡、我執及怕死。

　　一個人完成初果是斷五下分結其中的叁個結，並沒有斷除欲界的貪和嗔。證初果之後，欲界的貪還是很重的，有欲界貪就有嗔心。如果你不明白證初果只是破我見沒有斷其它

　　煩惱，就會懷疑那些已經證初果的人，爲什麼還有這樣多的煩惱呢？那是因爲你不通佛法，以爲放下我見就什麼煩惱都沒有了。

　　證初果不必斷除貪嗔的煩惱，只是放下我見，放下我見是很容易的。因爲你沒有弄清楚，于是以爲證初果是很難的。其實，所有的果位裏，證初果是最快的，我見是一刹那就

　　能放下的。但是，你要懂得怎麼去修。你們在修的時候，我會一直鼓勵並教導你們，要完成初果不難，但是，如果你去跟人家講說：某某法師說證悟初果很容易，人家就會罵我。

　　他們認爲這是很難的。

　　其實在佛教界裏有很多人完成了初果，他還不敢相信自己能證，這些人總覺得他已經有了一定的證悟，但卻不敢承認是初果。因爲他沒辦法分辨，他不知道初果斷什麼煩惱，

　　其實他是證悟了初果的，但是因爲聽人家講初果是如何的不得了，比如傳說初果者不會踏死蟲蟻了！于是，自己雖然有所覺悟卻不以爲是證悟初果。這種人，你讓他做現法樂住，

　　他會立刻就做出現法樂住來的。

　　8．禅定裏也有掉舉

　　完成初果以後再繼續修，就不再是放下我見了，而是放下五下分結裏面的另外兩個結--欲界貪和嗔。就是說，一個人完成了初果，他還有掉舉等五上分結的煩惱。你們會說，

　　入了禅定不是沒有掉舉了嗎？不是的，入定只是沒有掉悔，在所有的禅定裏面都可以有掉舉。

　　很多人不知道，以爲修了禅定就沒有掉舉。進了初禅沒有掉悔，但是還有掉舉。掉悔和掉舉的區別是，掉悔是一個人心中後悔、良心責備自己做錯的一些事情。然後他整天想

　　我是一個罪人，我很罪惡，這樣，他就沒辦法入初禅了。所以，掉悔會障礙修初禅。如果一個人整天很後悔，認爲自己很罪惡，整天忏悔，是沒有辦法進初禅的。

　　掉舉是整天回憶某一件事情，回憶某一境界。比如說你修完初禅要上二禅時，專心看呼吸、專心觀所修的境界，掉舉心會叫你回到初禅，又在享受初禅的快樂。就是說你修了

　　初禅以後，執著初禅而産生掉舉，你就整天回憶初禅的境界。所以，掉舉很嚴重的人上不了更高的定，可是他不明白是掉舉致使他留在原來的定。他反而會說禅定中怎麼會有掉舉

　　呢？他不知道掉舉也發生在五上分結，是色界和無色界裏最嚴重的煩惱。

　　所以，我們要弄清楚，如果進某一個定後心不願意出來，要修下一個定卻又溜回原來的定，就是你對該禅定有貪--色界貪。這個貪就讓你掉舉。另外，就是癡。癡就是無明，

　　就是還有很多東西不知道。完成初果以後的人會發現我慢是很嚴重的煩惱。你修得越深入，越發覺別人修行不如你，這就是我慢的煩惱。心念看得越清楚就越我慢，會越來越重。

　　除非是阿羅漢，不然就有我慢，不能以我慢來評論前叁果。

　　9．應該多觀遍行五

　　有些修行者觀心念生滅，觀到正念現前，後來因爲做工謀生等種種原故而失去正念，原因是定力退了。這種人必須先修好四禅，然後再重新觀五遍行。

　　不要以爲禅定和遍行五已經修過了不必再修。重觀五遍行是爲了把你的微細心重新建立起來，重新掌握看到第一念，然後才開始觀心念生滅。

　　如果你對第一念的遍行心所還沒有看清楚就去觀心念生滅，那是自己欺騙自己。所以，練習觀察遍行心所很重要。如果你觀好遍行心所，你就可以去觀心念的生滅。

　　10．到煩惱的環境觀心

　　一旦你認識到無心的時候，你可以躲起來修一陣子，訓練保持它。過後你必須出來面對境界，然後去掌握這個心時時保持在無心狀態，一旦煩惱心動就立刻知道，然後把煩惱

　　放下。所以，一般人修行進入不同階段，需要到不同環境磨煉，開始時在修行道場裏，一切安排好好地不令心煩亂，這樣的修行是溫室裏面栽培出來的花朵。

　　修行人達到無心後，必須去面對暴風雨考驗，若開始時你受不了暴風雨，可以先在溫室裏努力修一陣子的，最後還是要去面對令你煩惱的環境，如果你逃避令你煩惱的環境，

　　你依然會面臨起煩惱的一天。

　　11．八正道的生活環境

　　證阿羅漢果可能嗎？在南傳佛教國家有可能，中國寺院不太可能，因爲阿羅漢是明天死都無所謂了，沒得吃都無所謂了。所以，阿羅漢不爲生活操心，但是他要過八正道的生

　　活。當今很難看到符合八正道生活環境的寺院道場，在寺廟裏的種種事務根本不適合阿羅漢來做；一般寺廟裏有很多不符合戒律的生活，雜務太多而且幹擾修行的生活。

　　大多數修解脫道者，需要的是遠離繁瑣的世俗，要有自己的時間，所以要躲到一個比較自由的地方去修。在現代的寺廟裏很難自修，寺廟裏只適合一起共修。寺院安排的時間

　　、那種生活，還要辦事情，很難與你的修法相應，你不能安排符合你自己的功課。

　　比方說，在早課前入了定，叁小時後出定，你要被罵了。嘿，你這懶惰鬼，不來做早課啊，吃飯時間你不來吃啊！當你修觀修到很投入的時候，有人來打岔了。所以，我說寺

　　廟生活只適合大家一起共修，可是修行進度是不共的，寺廟共修不適合個別人修行的生活。如果，你要磨練你的心念，你要做無心道人，在寺廟裏可以磨練。

　　但是，你要完成阿羅漢果，在寺廟就很難。寺廟裏很多事情令你無法完成阿羅漢果。比方說，寺廟裏有抽簽，阿羅漢不可能做這種事情。還有，寺廟裏由出家人自己煮飯來吃

　　，阿羅漢只會應供，不吃僧人煮的食物，凡夫比丘認爲他是白吃的懶人。不可以講太多，講太多就是講寺廟的壞話。

　　就是說寺廟已經形成那種生活方式，所以說你要完成阿羅漢果，寺廟生活是不適合的。但是，在南傳佛教的一些國家的寺廟，就適合，在大陸一些持戒的道場也比較適合。也

　　就是說持戒的道場要過堂、行堂，出家人不可以做吃行堂。出家人行堂就是犯戒。

　　所以，很多因素使到阿羅漢要離開寺院。如果你要完成阿羅漢果，你要過八正道生活，你只能獨居，只能住山。但住山還是有問題，阿羅漢不會自己煮飯。山上誰供養啊。住

　　在城市，你去乞食就會被公安抓去，這要看你們的緣了。

　　11．入空定

　　如果繼續修下去，還有一個階段要修。那個階段是很多修行的方法都能達到的。就是你會進入一種光明，這個光明很難分辨，怎麼說很難分辨呢？因爲有些人在初禅就看到光

　　明了。有些人在初禅到四禅都會看到不同的光明，在觀心念生滅的當時也可以看到光明。

　　在論典裏說證阿羅漢果前要入金剛喻定，在南傳佛教裏面叫做證入空定，就是要證空性。入空定的時候，會見到一種光明。他是怎麼進入這個光明的呢？不允許從禅定入，四

　　禅八定無法進金剛喻定，必須用修觀來進入，要以智慧觀心念來進入。

　　進這個定之前有一個現象，如果你們有興趣的話，你們可以去查一些人死了又回來的死亡記錄，看看他們怎麼經過死亡的經曆，證入空定類似死亡的經曆。證入空定者先有脫

　　離世間的現象，最後會出現光明，在南傳佛教裏有人說這是證了空定。

　　你們可以去查看一些早期禅宗祖師講過的一些人怎麼樣進入涅槃。也會講到這一點。換句話說，涅槃就是要懂得怎麼去死亡，就是必定先以智慧覺悟不生不死，然後入涅槃時

　　先感覺身體的死亡，最後證實心原來是不生不死，明明了了脫離了身心。

　　也就是密宗裏面講到的，在死亡的階段會經過法性光明的階段，而且說在當時若心不迷以爲死亡，則可以證悟空性，但死亡時不迷，能做得到的人太少了。如果你們繼續修下

　　去的話，你們可以去體驗證入空定。

　　問 答

　　問：進入空定出來的人會怎麼樣？

　　答：進入那種狀況的人出來以後，他會有一種感覺，世上沒有什麼好修的。但是如果按照經典的說法，他出來以後覺得無修無證，就是所作已辦。他更應該知道一件事情，就

　　是知道沒有下一生。如果他以爲無修無證就是所作已辦，還不能確定自己沒有下一生，其實他還未完全解脫。

　　問：一個人證了阿羅漢果，他還會不會退？

　　答：不同的部派有不同的說法。你們有興趣的話，可以去看《異部宗輪論》，裏面記載了各派對于證果的不同的見解。這些不同的見解在討論證果後會不會退呀，怎麼樣才叫

　　證果呀，大家有不同的說法。

　　有的部派說初果不會退，理由是初果屬于慧，不屬于修道斷的煩惱。認爲見道時是智慧斷見惑，一見之後就永遠見，不會退。

　　但是有些部派說初果也會退。至于阿羅漢會退的說法也有幾種，南傳佛教說不退，其它有不少部派說阿羅漢會退，而且退的等次不同 (請參考後面所錄的《中阿含·大品福田

　　經》) 。

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