..续本文上一页的五个烦恼，称为五下分结。欲界以上的五个烦恼叫五上分结，五上分结就

　　是色界的烦恼和无色界的烦恼。五下分结就是我见、戒禁取见、疑、欲界的贪和嗔。

　　贪心有欲界贪、色界贪和无色界贪。嗔心唯欲界有。痴心通三界。

　　五上分结就是色界的贪、无色界的贪、掉举、我慢和痴。其中：

　　须陀洹果是身见、戒取、疑三结已断已知，欲界贪和嗔未断，还重所以来回欲界七次。

　　斯陀含果修或不修梵行，只断三结、欲界贪和嗔薄，只来欲界投生一次。

　　阿那含果必修诸梵行，断五下分结，即欲界贪已断，所以不来欲界。

　　阿罗汉果必修八正道，断五上分结，不来三界。

　　初果只断三结，二果的欲界的贪和嗔虽薄，却不是完全没有，所以不可以欲界的贪和嗔来验证初果及二果。唯有断五上分结的三果，才可以依有没有断贪和嗔来验证。因此初

　　果虽断我见，还有贪嗔痴、我执及怕死。

　　一个人完成初果是断五下分结其中的三个结，并没有断除欲界的贪和嗔。证初果之后，欲界的贪还是很重的，有欲界贪就有嗔心。如果你不明白证初果只是破我见没有断其它

　　烦恼，就会怀疑那些已经证初果的人，为什么还有这样多的烦恼呢？那是因为你不通佛法，以为放下我见就什么烦恼都没有了。

　　证初果不必断除贪嗔的烦恼，只是放下我见，放下我见是很容易的。因为你没有弄清楚，于是以为证初果是很难的。其实，所有的果位里，证初果是最快的，我见是一刹那就

　　能放下的。但是，你要懂得怎么去修。你们在修的时候，我会一直鼓励并教导你们，要完成初果不难，但是，如果你去跟人家讲说：某某法师说证悟初果很容易，人家就会骂我。

　　他们认为这是很难的。

　　其实在佛教界里有很多人完成了初果，他还不敢相信自己能证，这些人总觉得他已经有了一定的证悟，但却不敢承认是初果。因为他没办法分辨，他不知道初果断什么烦恼，

　　其实他是证悟了初果的，但是因为听人家讲初果是如何的不得了，比如传说初果者不会踏死虫蚁了！于是，自己虽然有所觉悟却不以为是证悟初果。这种人，你让他做现法乐住，

　　他会立刻就做出现法乐住来的。

　　8．禅定里也有掉举

　　完成初果以后再继续修，就不再是放下我见了，而是放下五下分结里面的另外两个结--欲界贪和嗔。就是说，一个人完成了初果，他还有掉举等五上分结的烦恼。你们会说，

　　入了禅定不是没有掉举了吗？不是的，入定只是没有掉悔，在所有的禅定里面都可以有掉举。

　　很多人不知道，以为修了禅定就没有掉举。进了初禅没有掉悔，但是还有掉举。掉悔和掉举的区别是，掉悔是一个人心中后悔、良心责备自己做错的一些事情。然后他整天想

　　我是一个罪人，我很罪恶，这样，他就没办法入初禅了。所以，掉悔会障碍修初禅。如果一个人整天很后悔，认为自己很罪恶，整天忏悔，是没有办法进初禅的。

　　掉举是整天回忆某一件事情，回忆某一境界。比如说你修完初禅要上二禅时，专心看呼吸、专心观所修的境界，掉举心会叫你回到初禅，又在享受初禅的快乐。就是说你修了

　　初禅以后，执着初禅而产生掉举，你就整天回忆初禅的境界。所以，掉举很严重的人上不了更高的定，可是他不明白是掉举致使他留在原来的定。他反而会说禅定中怎么会有掉举

　　呢？他不知道掉举也发生在五上分结，是色界和无色界里最严重的烦恼。

　　所以，我们要弄清楚，如果进某一个定后心不愿意出来，要修下一个定却又溜回原来的定，就是你对该禅定有贪--色界贪。这个贪就让你掉举。另外，就是痴。痴就是无明，

　　就是还有很多东西不知道。完成初果以后的人会发现我慢是很严重的烦恼。你修得越深入，越发觉别人修行不如你，这就是我慢的烦恼。心念看得越清楚就越我慢，会越来越重。

　　除非是阿罗汉，不然就有我慢，不能以我慢来评论前三果。

　　9．应该多观遍行五

　　有些修行者观心念生灭，观到正念现前，后来因为做工谋生等种种原故而失去正念，原因是定力退了。这种人必须先修好四禅，然后再重新观五遍行。

　　不要以为禅定和遍行五已经修过了不必再修。重观五遍行是为了把你的微细心重新建立起来，重新掌握看到第一念，然后才开始观心念生灭。

　　如果你对第一念的遍行心所还没有看清楚就去观心念生灭，那是自己欺骗自己。所以，练习观察遍行心所很重要。如果你观好遍行心所，你就可以去观心念的生灭。

　　10．到烦恼的环境观心

　　一旦你认识到无心的时候，你可以躲起来修一阵子，训练保持它。过后你必须出来面对境界，然后去掌握这个心时时保持在无心状态，一旦烦恼心动就立刻知道，然后把烦恼

　　放下。所以，一般人修行进入不同阶段，需要到不同环境磨炼，开始时在修行道场里，一切安排好好地不令心烦乱，这样的修行是温室里面栽培出来的花朵。

　　修行人达到无心后，必须去面对暴风雨考验，若开始时你受不了暴风雨，可以先在温室里努力修一阵子的，最后还是要去面对令你烦恼的环境，如果你逃避令你烦恼的环境，

　　你依然会面临起烦恼的一天。

　　11．八正道的生活环境

　　证阿罗汉果可能吗？在南传佛教国家有可能，中国寺院不太可能，因为阿罗汉是明天死都无所谓了，没得吃都无所谓了。所以，阿罗汉不为生活操心，但是他要过八正道的生

　　活。当今很难看到符合八正道生活环境的寺院道场，在寺庙里的种种事务根本不适合阿罗汉来做；一般寺庙里有很多不符合戒律的生活，杂务太多而且干扰修行的生活。

　　大多数修解脱道者，需要的是远离繁琐的世俗，要有自己的时间，所以要躲到一个比较自由的地方去修。在现代的寺庙里很难自修，寺庙里只适合一起共修。寺院安排的时间

　　、那种生活，还要办事情，很难与你的修法相应，你不能安排符合你自己的功课。

　　比方说，在早课前入了定，三小时后出定，你要被骂了。嘿，你这懒惰鬼，不来做早课啊，吃饭时间你不来吃啊！当你修观修到很投入的时候，有人来打岔了。所以，我说寺

　　庙生活只适合大家一起共修，可是修行进度是不共的，寺庙共修不适合个别人修行的生活。如果，你要磨练你的心念，你要做无心道人，在寺庙里可以磨练。

　　但是，你要完成阿罗汉果，在寺庙就很难。寺庙里很多事情令你无法完成阿罗汉果。比方说，寺庙里有抽签，阿罗汉不可能做这种事情。还有，寺庙里由出家人自己煮饭来吃

　　，阿罗汉只会应供，不吃僧人煮的食物，凡夫比丘认为他是白吃的懒人。不可以讲太多，讲太多就是讲寺庙的坏话。

　　就是说寺庙已经形成那种生活方式，所以说你要完成阿罗汉果，寺庙生活是不适合的。但是，在南传佛教的一些国家的寺庙，就适合，在大陆一些持戒的道场也比较适合。也

　　就是说持戒的道场要过堂、行堂，出家人不可以做吃行堂。出家人行堂就是犯戒。

　　所以，很多因素使到阿罗汉要离开寺院。如果你要完成阿罗汉果，你要过八正道生活，你只能独居，只能住山。但住山还是有问题，阿罗汉不会自己煮饭。山上谁供养啊。住

　　在城市，你去乞食就会被公安抓去，这要看你们的缘了。

　　11．入空定

　　如果继续修下去，还有一个阶段要修。那个阶段是很多修行的方法都能达到的。就是你会进入一种光明，这个光明很难分辨，怎么说很难分辨呢？因为有些人在初禅就看到光

　　明了。有些人在初禅到四禅都会看到不同的光明，在观心念生灭的当时也可以看到光明。

　　在论典里说证阿罗汉果前要入金刚喻定，在南传佛教里面叫做证入空定，就是要证空性。入空定的时候，会见到一种光明。他是怎么进入这个光明的呢？不允许从禅定入，四

　　禅八定无法进金刚喻定，必须用修观来进入，要以智慧观心念来进入。

　　进这个定之前有一个现象，如果你们有兴趣的话，你们可以去查一些人死了又回来的死亡记录，看看他们怎么经过死亡的经历，证入空定类似死亡的经历。证入空定者先有脱

　　离世间的现象，最后会出现光明，在南传佛教里有人说这是证了空定。

　　你们可以去查看一些早期禅宗祖师讲过的一些人怎么样进入涅槃。也会讲到这一点。换句话说，涅槃就是要懂得怎么去死亡，就是必定先以智慧觉悟不生不死，然后入涅槃时

　　先感觉身体的死亡，最后证实心原来是不生不死，明明了了脱离了身心。

　　也就是密宗里面讲到的，在死亡的阶段会经过法性光明的阶段，而且说在当时若心不迷以为死亡，则可以证悟空性，但死亡时不迷，能做得到的人太少了。如果你们继续修下

　　去的话，你们可以去体验证入空定。

　　问 答

　　问：进入空定出来的人会怎么样？

　　答：进入那种状况的人出来以后，他会有一种感觉，世上没有什么好修的。但是如果按照经典的说法，他出来以后觉得无修无证，就是所作已办。他更应该知道一件事情，就

　　是知道没有下一生。如果他以为无修无证就是所作已办，还不能确定自己没有下一生，其实他还未完全解脱。

　　问：一个人证了阿罗汉果，他还会不会退？

　　答：不同的部派有不同的说法。你们有兴趣的话，可以去看《异部宗轮论》，里面记载了各派对于证果的不同的见解。这些不同的见解在讨论证果后会不会退呀，怎么样才叫

　　证果呀，大家有不同的说法。

　　有的部派说初果不会退，理由是初果属于慧，不属于修道断的烦恼。认为见道时是智慧断见惑，一见之后就永远见，不会退。

　　但是有些部派说初果也会退。至于阿罗汉会退的说法也有几种，南传佛教说不退，其它有不少部派说阿罗汉会退，而且退的等次不同 (请参考后面所录的《中阿含·大品福田

　　经》) 。

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