..续本文上一页 有些部派则说阿罗汉会退到初果为止，因为他们说初果绝对没得退。但有些部派说阿罗汉会退到连初果也没有了。
另外，有些部派还说，阿罗汉只是退了现法乐住，但是死的时候还是阿罗汉；因为病，因为种种因缘，定力退了，一些烦恼又生起来而退现法乐住，但是他们说阿罗汉绝对不
要那些烦恼了，只是因为他的定力不够，那烦恼浮现而已。各种说法都有。
问：初果还会轮回吗？
答：还要呀。最多七次呀。
问：他还会不会去做畜生呀？
答：不会了。各部派都说初果绝对不会堕落了。
问：他还会遇到佛法吗？
答：根据初果的因缘，他一定会继续修行，一定会遇到佛法，不然他无法在七次轮回之内解脱。如果你害怕受轮回苦，证了初果后可以发愿往生极乐世界。往生什么品知道吗
？至少中品啊。下品是凡夫，中品是证果的人，上品是大菩萨。
问：那罗汉呢？
答：罗汉如果发心成为大阿罗汉，这种罗汉还是要再来这个世间。但是有几种说法。一种说法是，大阿罗汉不是以应化身再来这个世间，是以神通变化身来。但是中国人相信
，阿罗汉还会继续以应化身来。比如说济公活佛就是个例子，还再来投胎，又来渡众生，继续与众生结缘，行他的菩萨道。
问：他还会迷吗？
答：多数还会迷。虽然有隔阴之迷，他还会继续去修行，而且很快又觉悟。不但罗汉如此，完成初果者甚至转世到没有佛法的地方，自己也会修行的。因为业习的力量的推动
，他会去修行。先碰到外道，就先修外道法，比如练气功或修道教。
问：如果他已经证到了一种果位，他再来的时候，一定还会证到这个果位吧？他还会遇到佛法吗？
答：能证果就说明与佛法因缘很深，一定会遇到佛法的。
问：入定和中阴身看到的光一样吗？
答：在入定时也能看到光，中阴身也可以看到光。但是不一样的。大家看见的都是光，没有办法分辨。所以，你要分辨清楚的话，你就必须把四禅八定都修完。把所有的不同
的定中看到的光都弄清楚，你才能分别清楚。而且相同的定在不同时候会看到不同的光明。
问：如何修灭尽定？
答：修观达到无心过后，可以进一步修五、六、七、八的无色定。如果你定力很好，修完五、六、七、八定，最后你可以进入灭尽定。能进入灭尽定的人肯定至少是三果。进
入灭尽定时，有人会头低下来。
其实，观心生灭观到无心时，有时头也会低下来。原因是高度无心时，心就不控制身体，颈项失去控制而头就会低下来。所以，有些入无心定的道人，当他的头低下来的时候
，别人还以为他在打瞌睡。
懂得的人一靠近就知道了，一个人进入灭尽定或无想定时，他的周围会产生很强的磁场，靠近此人就会有想入定的感觉。
四禅八定都是有心定，入定、出定、在定都自心明了。灭尽定是无心定，无心定是入定、出定、在定都无心。
灭尽定的步骤：一开始上坐的时候，先心想我现在要进入灭尽定，然后入四禅八定里观生灭，之后你再不可以有进入灭尽定这个念头。因为是无心定，不可以象四禅八定那样
心想进就进。只有三果以上的某些定解脱的圣人，到四禅八定以后自然地进入灭尽定。另外，灭尽定是无心定，他出来的时候也是无心出定。
禅定相关经典
在修法上一定要依老师的指示去修，这时依人不依法。证悟时，必须是自证自知，请勿依靠老师的印证，也不可以找非同见同行的人释疑，这时，应当依据经典，依法不依人
。以下是应读的经典：
关于四禅支
注意经文说：初禅的人听到声音语言便退失，四禅呼吸断。
长阿含第二分众集经第五
比丘除欲恶不善法。有觉有观，离生喜乐，入于初禅。灭有觉观，内信一心，无觉无观，定生喜乐，入第二禅。离喜修舍，念进，自知身乐，诸圣所求，忆念、舍、乐，入第
三禅。离苦乐行，先灭忧喜，不苦不乐，舍念清净，入第四禅。
长阿含经卷第十二 第二分清净经第十三
有觉、有观，离生喜乐入初禅。如是乐者佛所称誉。犹如有人灭于觉观，内喜一心，无觉无观，定生喜乐入第二禅。如是乐者佛所称誉。犹如有人除喜入舍，自知身乐，贤圣
所求，护念一心入第三禅。如是乐者佛所称誉。乐尽苦尽，忧喜先灭，不苦不乐，护念清净入第四禅。如是乐者佛所称誉。
杂阿含(747)禅定灭何法
如是我闻
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时。尊者阿难独一静处禅思。念言“世尊说三受，乐受、苦受、不苦不乐受，又复说诸所有受悉皆是苦。此有何义？”作是念已，从禅起诣世尊所，稽首礼足，退住一面，
白佛言：“世尊，我独一静处禅思，念言“如世尊说三受，乐受、苦受、不苦不乐受，又说一切诸受悉皆是苦。此有何义？””
佛告阿难：“我以一切行无常故，一切行变易法故，说诸所有受悉皆是苦。又复，阿难！我以诸行渐次寂灭故说，以诸行渐次止息故说，一切诸受悉皆是苦。”
阿难白佛言：“云何？世尊，以诸受渐次寂灭故说？”
佛告阿难：“初禅正受时，言语寂灭。第二禅正受时，觉观寂灭。第三禅正受时，喜心寂灭。第四禅正受时，出入息寂灭。空入处正受时，色想寂灭。识入处正受时，空入处
想寂灭。无所有入处正受时，识入处想寂灭。非想非非想入处正受时，无所有入处想寂灭。想受灭正受时，想受寂灭。是名渐次诸行寂灭。”
阿难白佛言：“世尊，云何渐次诸行止息？”
佛告阿难：“初禅正受时言语止息，二禅正受时觉观止息，第三禅正受时喜心止息，四禅正受时出入息止息。空入处正受时，色想止息。识入处正受时，空入处想止息。无所
有入处正受时，识入处想止息。非想非非想入处正受时，无所有入处想止息。想受灭正受时，想受止息。是名渐次诸行止息。”
阿难白佛：“世尊，是名渐次诸行止息。”
佛告阿难：“复有胜止息、奇特止息、上止息？无上止息。如是止息，于余止息无过上者。”
阿难白佛：“何等为胜止息、奇特止息、上止息、无上止息。诸余止息无过上者？”
佛告阿难：“于贪欲，心不乐，解脱。恚、痴，心不乐，解脱。是名胜止息、奇特止息、上止息、无上止息。诸余止息无过上者。”
佛说此经已。尊者阿难闻佛所说。欢喜奉行。
中阿含经(204)晡利多品罗摩经
世尊答曰，优陀夷，比丘离欲，离恶不善之法。有觉，有观。离生喜，乐。得初禅成就游。得共彼天戒等，心等，见等也。彼觉，观已息。内靖，一心。无觉，无观。定生喜
，乐。得第二禅成就游。得共彼天戒等，心等，见等也。
彼离于喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐。谓圣所说，圣所舍，念，乐住，室。得第三禅成就游。得共彼天戒等，心等，见等也。优陀夷，是谓一道迹一向作世证。
经曰：初禅以声为刺，四禅以入息出息为刺。
中阿含长寿王品无刺经第十三(第二小土城诵)
入初禅者以声为刺。入第二禅者以觉观为刺。入第三禅者以喜为刺。入第四禅者以入息出息为刺。入空处者以色想为刺。入识处者以空处想为刺。入无所有处者以识处想为刺
。入无想处者以无所有处想为刺。入想知灭定者以想知为刺。
复次，有三刺欲刺，恚刺，愚痴之刺。此三刺者，漏尽阿罗诃已断，已知。拔绝根本，灭不复生。
律曰：目揵连自说入无色定见色闻声
十诵律卷第二
一时长老大目揵连。在耆阇崛山入无所有空定。善取入定相。不善取出定相。从三昧起。闻阿修罗城中伎乐音声已。还疾入定。作如是念。我在定中闻阿修罗城中伎乐音声。
从三昧起语诸比丘。我在耆阇崛山入无所有处无色定。闻阿修罗城中伎乐音声。
诸比丘语目连。何有是处。入无色定当见色闻声。何以故。若入无色定。破坏色相舍离声相。汝空无过人法故作妄语。汝目连应摈治驱遣。是事白佛。
佛语诸比丘。汝等莫说目连犯罪。何以故。目连但见前事不见后事。如来亦见前亦见后。是目连在耆阇崛山。入无所有处无色定。善取入定相。不善取出定相。从定起闻阿修
罗城中伎乐音声。闻已还疾入定。便自谓。我入定闻声。若入无色定。若见色若闻声无有是处。何以故。是人破坏色相舍离声相故。若目连空无过人法故妄语者亦无是处。是目连
随心想说无罪。
证果相关经典
关于证果
证果到底要断什么烦恼？在经典只说到十结，即五上分结和五下分结。佛教发展到部派分裂而对证果众说纷纷，结果有部论师创立88使和98使的复杂理论，如今中国佛教几乎
全盘接受88使和98使的讲法，更创立81惑。
然而，佛在经典里不曾说到有88使和98使。而且南传佛教如今依然只是讲十结，我个人认为中国佛教应当放弃88使和98使的理论，以五上分结和五下分结来讲解证果。
以下列出88使和98使的理论出自哪些论典，编号引用大正藏的号码，其中1521及1527是大乘论师依据小乘论典而说98使，1541/1543/1546/1547/1552都是小乘论师的著作，不
是佛所说的论典。
1521…十住毘婆沙論……聖者龍樹造…………………98
1527…涅槃論……………婆藪槃豆作…………………98
1541…眾事分阿毘曇論…尊者世友造…………………88，98
1543…阿毘曇八犍度論…迦旃延子造…………………88，98
1546…阿毘曇毘婆沙論…迦旃延子造…五百羅漢釋…88，98
1547…鞞婆沙論…………阿羅漢尸陀槃尼撰…
《定慧之路(致光法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…