..續本文上一頁　　有些部派則說阿羅漢會退到初果爲止，因爲他們說初果絕對沒得退。但有些部派說阿羅漢會退到連初果也沒有了。

　　另外，有些部派還說，阿羅漢只是退了現法樂住，但是死的時候還是阿羅漢；因爲病，因爲種種因緣，定力退了，一些煩惱又生起來而退現法樂住，但是他們說阿羅漢絕對不

　　要那些煩惱了，只是因爲他的定力不夠，那煩惱浮現而已。各種說法都有。

　　問：初果還會輪回嗎？

　　答：還要呀。最多七次呀。

　　問：他還會不會去做畜生呀？

　　答：不會了。各部派都說初果絕對不會墮落了。

　　問：他還會遇到佛法嗎？

　　答：根據初果的因緣，他一定會繼續修行，一定會遇到佛法，不然他無法在七次輪回之內解脫。如果你害怕受輪回苦，證了初果後可以發願往生極樂世界。往生什麼品知道嗎

　　？至少中品啊。下品是凡夫，中品是證果的人，上品是大菩薩。

　　問：那羅漢呢？

　　答：羅漢如果發心成爲大阿羅漢，這種羅漢還是要再來這個世間。但是有幾種說法。一種說法是，大阿羅漢不是以應化身再來這個世間，是以神通變化身來。但是中國人相信

　　，阿羅漢還會繼續以應化身來。比如說濟公活佛就是個例子，還再來投胎，又來渡衆生，繼續與衆生結緣，行他的菩薩道。

　　問：他還會迷嗎？

　　答：多數還會迷。雖然有隔陰之迷，他還會繼續去修行，而且很快又覺悟。不但羅漢如此，完成初果者甚至轉世到沒有佛法的地方，自己也會修行的。因爲業習的力量的推動

　　，他會去修行。先碰到外道，就先修外道法，比如練氣功或修道教。

　　問：如果他已經證到了一種果位，他再來的時候，一定還會證到這個果位吧？他還會遇到佛法嗎？

　　答：能證果就說明與佛法因緣很深，一定會遇到佛法的。

　　問：入定和中陰身看到的光一樣嗎？

　　答：在入定時也能看到光，中陰身也可以看到光。但是不一樣的。大家看見的都是光，沒有辦法分辨。所以，你要分辨清楚的話，你就必須把四禅八定都修完。把所有的不同

　　的定中看到的光都弄清楚，你才能分別清楚。而且相同的定在不同時候會看到不同的光明。

　　問：如何修滅盡定？

　　答：修觀達到無心過後，可以進一步修五、六、七、八的無色定。如果你定力很好，修完五、六、七、八定，最後你可以進入滅盡定。能進入滅盡定的人肯定至少是叁果。進

　　入滅盡定時，有人會頭低下來。

　　其實，觀心生滅觀到無心時，有時頭也會低下來。原因是高度無心時，心就不控製身體，頸項失去控製而頭就會低下來。所以，有些入無心定的道人，當他的頭低下來的時候

　　，別人還以爲他在打瞌睡。

　　懂得的人一靠近就知道了，一個人進入滅盡定或無想定時，他的周圍會産生很強的磁場，靠近此人就會有想入定的感覺。

　　四禅八定都是有心定，入定、出定、在定都自心明了。滅盡定是無心定，無心定是入定、出定、在定都無心。

　　滅盡定的步驟：一開始上坐的時候，先心想我現在要進入滅盡定，然後入四禅八定裏觀生滅，之後你再不可以有進入滅盡定這個念頭。因爲是無心定，不可以象四禅八定那樣

　　心想進就進。只有叁果以上的某些定解脫的聖人，到四禅八定以後自然地進入滅盡定。另外，滅盡定是無心定，他出來的時候也是無心出定。

　　禅定相關經典

　　在修法上一定要依老師的指示去修，這時依人不依法。證悟時，必須是自證自知，請勿依靠老師的印證，也不可以找非同見同行的人釋疑，這時，應當依據經典，依法不依人

　　。以下是應讀的經典：

　　關于四禅支

　　注意經文說：初禅的人聽到聲音語言便退失，四禅呼吸斷。

　　長阿含第二分衆集經第五

　　比丘除欲惡不善法。有覺有觀，離生喜樂，入于初禅。滅有覺觀，內信一心，無覺無觀，定生喜樂，入第二禅。離喜修舍，念進，自知身樂，諸聖所求，憶念、舍、樂，入第

　　叁禅。離苦樂行，先滅憂喜，不苦不樂，舍念清淨，入第四禅。

　　長阿含經卷第十二　第二分清淨經第十叁

　　有覺、有觀，離生喜樂入初禅。如是樂者佛所稱譽。猶如有人滅于覺觀，內喜一心，無覺無觀，定生喜樂入第二禅。如是樂者佛所稱譽。猶如有人除喜入舍，自知身樂，賢聖

　　所求，護念一心入第叁禅。如是樂者佛所稱譽。樂盡苦盡，憂喜先滅，不苦不樂，護念清淨入第四禅。如是樂者佛所稱譽。

　　雜阿含(747)禅定滅何法

　　如是我聞

　　一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園。

　　爾時。尊者阿難獨一靜處禅思。念言“世尊說叁受，樂受、苦受、不苦不樂受，又複說諸所有受悉皆是苦。此有何義？”作是念已，從禅起詣世尊所，稽首禮足，退住一面，

　　白佛言：“世尊，我獨一靜處禅思，念言“如世尊說叁受，樂受、苦受、不苦不樂受，又說一切諸受悉皆是苦。此有何義？””

　　佛告阿難：“我以一切行無常故，一切行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。又複，阿難！我以諸行漸次寂滅故說，以諸行漸次止息故說，一切諸受悉皆是苦。”

　　阿難白佛言：“雲何？世尊，以諸受漸次寂滅故說？”

　　佛告阿難：“初禅正受時，言語寂滅。第二禅正受時，覺觀寂滅。第叁禅正受時，喜心寂滅。第四禅正受時，出入息寂滅。空入處正受時，色想寂滅。識入處正受時，空入處

　　想寂滅。無所有入處正受時，識入處想寂滅。非想非非想入處正受時，無所有入處想寂滅。想受滅正受時，想受寂滅。是名漸次諸行寂滅。”

　　阿難白佛言：“世尊，雲何漸次諸行止息？”

　　佛告阿難：“初禅正受時言語止息，二禅正受時覺觀止息，第叁禅正受時喜心止息，四禅正受時出入息止息。空入處正受時，色想止息。識入處正受時，空入處想止息。無所

　　有入處正受時，識入處想止息。非想非非想入處正受時，無所有入處想止息。想受滅正受時，想受止息。是名漸次諸行止息。”

　　阿難白佛：“世尊，是名漸次諸行止息。”

　　佛告阿難：“複有勝止息、奇特止息、上止息？無上止息。如是止息，于余止息無過上者。”

　　阿難白佛：“何等爲勝止息、奇特止息、上止息、無上止息。諸余止息無過上者？”

　　佛告阿難：“于貪欲，心不樂，解脫。恚、癡，心不樂，解脫。是名勝止息、奇特止息、上止息、無上止息。諸余止息無過上者。”

　　佛說此經已。尊者阿難聞佛所說。歡喜奉行。

　　中阿含經(204)晡利多品羅摩經

　　世尊答曰，優陀夷，比丘離欲，離惡不善之法。有覺，有觀。離生喜，樂。得初禅成就遊。得共彼天戒等，心等，見等也。彼覺，觀已息。內靖，一心。無覺，無觀。定生喜

　　，樂。得第二禅成就遊。得共彼天戒等，心等，見等也。

　　彼離于喜欲，舍無求遊，正念正智而身覺樂。謂聖所說，聖所舍，念，樂住，室。得第叁禅成就遊。得共彼天戒等，心等，見等也。優陀夷，是謂一道迹一向作世證。

　　經曰：初禅以聲爲刺，四禅以入息出息爲刺。

　　中阿含長壽王品無刺經第十叁(第二小土城誦)

　　入初禅者以聲爲刺。入第二禅者以覺觀爲刺。入第叁禅者以喜爲刺。入第四禅者以入息出息爲刺。入空處者以色想爲刺。入識處者以空處想爲刺。入無所有處者以識處想爲刺

　　。入無想處者以無所有處想爲刺。入想知滅定者以想知爲刺。

　　複次，有叁刺欲刺，恚刺，愚癡之刺。此叁刺者，漏盡阿羅诃已斷，已知。拔絕根本，滅不複生。

　　律曰：目揵連自說入無色定見色聞聲

　　十誦律卷第二

　　一時長老大目揵連。在耆阇崛山入無所有空定。善取入定相。不善取出定相。從叁昧起。聞阿修羅城中伎樂音聲已。還疾入定。作如是念。我在定中聞阿修羅城中伎樂音聲。

　　從叁昧起語諸比丘。我在耆阇崛山入無所有處無色定。聞阿修羅城中伎樂音聲。

　　諸比丘語目連。何有是處。入無色定當見色聞聲。何以故。若入無色定。破壞色相舍離聲相。汝空無過人法故作妄語。汝目連應擯治驅遣。是事白佛。

　　佛語諸比丘。汝等莫說目連犯罪。何以故。目連但見前事不見後事。如來亦見前亦見後。是目連在耆阇崛山。入無所有處無色定。善取入定相。不善取出定相。從定起聞阿修

　　羅城中伎樂音聲。聞已還疾入定。便自謂。我入定聞聲。若入無色定。若見色若聞聲無有是處。何以故。是人破壞色相舍離聲相故。若目連空無過人法故妄語者亦無是處。是目連

　　隨心想說無罪。

　　證果相關經典

　　關于證果

　　證果到底要斷什麼煩惱？在經典只說到十結，即五上分結和五下分結。佛教發展到部派分裂而對證果衆說紛紛，結果有部論師創立88使和98使的複雜理論，如今中國佛教幾乎

　　全盤接受88使和98使的講法，更創立81惑。

　　然而，佛在經典裏不曾說到有88使和98使。而且南傳佛教如今依然只是講十結，我個人認爲中國佛教應當放棄88使和98使的理論，以五上分結和五下分結來講解證果。

　　以下列出88使和98使的理論出自哪些論典，編號引用大正藏的號碼，其中1521及1527是大乘論師依據小乘論典而說98使，1541/1543/1546/1547/1552都是小乘論師的著作，不

　　是佛所說的論典。

　　1521…十住毘婆沙論……聖者龍樹造…………………98

　　1527…涅槃論……………婆藪槃豆作…………………98

　　1541…眾事分阿毘曇論…尊者世友造…………………88，98

　　1543…阿毘曇八犍度論…迦旃延子造…………………88，98

　　1546…阿毘曇毘婆沙論…迦旃延子造…五百羅漢釋…88，98

　　1547…鞞婆沙論…………阿羅漢屍陀槃尼撰…

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