..續本文上一頁接著一個，快到我們來不及去思考。所以，要觀察清楚，必須具備一個條件，就是你的心要很微細。心念微細就是要有相當的定力。這就是爲何

　　要你們先修好四禅再修觀，當修到四禅的微細心念，就有能力以微細的心觀察佛法。身心是快速無常的因緣變化，如果心念粗，根本來不及觀，觀察的心只能在因緣發生後，落入

　　意識裏思考。所以說：修觀時只許觀察，不允許思考！

　　4．七覺支--覺悟時應生起的心

　　佛法講聞思修，思考是在思惟的階段，修的時候是不思考的。爲什麼在修的時候不思考呢？思考都是學來的，在修的時候是觀。觀察是很微細的思惟，而且只是思惟單一事件

　　。怎麼思惟呢？修定時的思惟，如果觀呼吸，什麼也不用管，只做一件事情：觀察呼吸。

　　修慧時的思惟，在擇法時什麼佛法也不管，只管一句佛法。可能你們聽過：一句佛法就夠你證悟了。而且經典記載佛在指導衆生證果的時候，都是一句話證果。那一句話是什

　　麼？它比什麼都值錢啊。在道家裏面有這樣一句話：“假傳萬卷書，真傳一句話。”聽過嗎？

　　其實真傳的那一句話，就在萬卷書裏面，沒有離開萬卷書。但是那一句話是在你剛好需要的時候，才告訴你--真傳的那一句話。我們爲了破除我執，所需要的佛法是觀因果，

　　你就專門觀察六根門頭的因果，其它佛法一概不理。

　　佛說修不淨觀可以克服淫欲，修慈悲觀可以克服嗔心，這些統統不管。你只管要觀察的佛法，這個心態在佛法裏面叫“擇法”。就是說當一個人要覺悟的時候，他要具備一些

　　條件，這些條件稱爲七覺支，如果你們念《阿彌陀經》會念到，七菩提分八聖道分。

　　先要有正念

　　這七覺支裏面的第一個覺知就叫做念覺支。如果你想要覺悟，你必須要有很強的正念，這叫念覺支。然而，達到四禅的心念是最有效率的正念，若能一念之間入四禅，這樣心

　　力在修觀時，正念最強最清淨。

　　正念用在哪裏呢？就正念在你所修的法上。我們生起好的念頭，做善的事情，這種正念是世間的正念，是不能解脫的。所以修觀行時，並不是正念在做好事上。要想證悟、要

　　解脫，是正念在所修的某句佛法上專心地觀察。

　　正確擇法

　　有了正念，接下來就是七覺支的第二個法--擇法。這個擇法就是你要選擇所觀察的法。不懂修行的人，他在修觀時，思考一大堆佛法道理，這不叫擇法，這叫思惟佛法。擇法

　　時專選一句佛法，任何時都不離開它地觀察。

　　比如說，我們在觀察無常，對一切所對境都在觀察無常，再也不作第二件事情，這才叫無常的擇法。你可能說觀察無常太容易：“你看！那裏本來沒有屋子的。後來，有人要

　　建，建了屋子，這叫無常。”這絕對不是觀察無常，也不叫擇法。如果這是擇法，世間人也會修了。

　　擇法是一種很專注、高度集中的心，選擇某一句佛法來觀察。擇法時觀察的對象是哪些法呢？擇法的對象不是外面的境界，也不是內心的境界。是心和外境發生作用的當下，

　　每個法究竟是怎麼發生的，就是觀察每一念當下究竟什麼因緣在生滅。如果你要破我見--見道，不是觀察外面有什麼事情在發生，也不是在觀察內心有什麼煩惱發生。因爲我們的

　　心迷惑于境界，就應觀察當下的心和境界之間有什麼事情在發生。是觀察能知心和所知境界的因緣，是觀察內心和外境當下的前因後果。

　　而這類因果是發生在很短的一刹那，並不是一個很長的故事，因爲煩惱一刹那就過去了。所以，每當你擇法，就在一刹間觀察因緣、因果現象。其實，一切都是因果現象也，

　　就是說你要在眼、耳等六根作用的一刹那，觀察是什麼因緣在作用。擇法就是選擇觀“當下的因果現象”，只要你很清楚地在六根裏面觀察，就能把身心的因果作用看清楚。

　　七覺支次第

　　如果你有了四禅的清淨的心，並以此正念再去做擇法，你一定有能力看清楚佛法。當你看清楚之後就會很肯定：每一個心念和境界的作用，它們從哪裏來，怎麼發生，我都能

　　夠看到。如果你能夠看到每一刹那的念頭和境界之間的因緣，這時你的心必然會很微細。

　　因爲擇法讓你進入很微細的心，你越看越清楚，越清楚于是越想看，于是生起精進心。看清楚佛法會使你全身興奮，你會越看越興奮而覺得頭發漲，充滿氣，這時便生起法喜

　　的心。由于法喜充滿，身心進一步輕安。因此擇法而越看越集中，慢慢地，心念越看越平靜而生起定心。內心次第生起念覺支，擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支

　　。

　　最後，你會進入沒有造作的心態，面對任何境界，內心只觀察因緣，心不再動念反應、沒有造作了，這叫舍心。七覺支會一個接著一個地生起來，當七覺支一個個生起來，你

　　就會越修越有信心。你還會發現，你擇法越清楚，煩惱越輕，身心越愉快。如果你修錯了，你的心就會越觀越沈重，越觀越煩。你修對了，越觀越歡喜，越觀越快樂。這是修法的

　　歡喜。法喜充滿就從這裏來。

　　破我見的擇法

　　當修觀在擇法時，絕對不允許去思惟任何其它佛法道理，只能夠觀察所擇的法。擇法是要觀察到當下事情的真相，思惟是觀察以後的事情，這一點要分辨清楚。

　　如果你很仔細地觀察身心的因果變化，你會知道你就是在看清楚當下，心中不思維任何道理，對所觀的法猶如見親爹娘那麼自信，不須依道理證明。如果你完成了這一點，你

　　就會肯定沒有我了。而且，你會肯定地跟自己說：“是我親自看到一切只是因緣作用而已，身心就是這麼回事，不是道理上無我，真的是本來無我。”

　　你會自己確定：“雖然無我，只要有因緣，就會說話、會走路、會造業、會起煩惱。”你看到的都是一系列的因緣變化，一切都無我地在運作，于是，你便見道了。

　　如果你不懂在哪裏擇法的話，你可能去觀察：“我現在有沒有起嗔心啊？現在我有沒有起貪心啊？”如果去觀察這些，是不可能很快見道的。爲什麼呢？因爲處理貪嗔是要花

　　很長時間的，那是見道以後，修道時才修的法。見道是一見便永不再迷惑，行爲上的煩惱習慣不是一刹那就能徹底斷除的，所以，修道要慢慢修，慢慢斷煩惱，修道要長久修下去

　　。我如此解析，是想讓你明白，如何選擇正確的修法來破除我見。

　　在修行的次第裏，你必須要有清淨的心，才能夠去觀察佛法。經典裏面說，必須先要心清淨，然後，才能見清淨。所謂見清淨，就是生起正見，破除我見。當一個人觀察到身

　　心只是因果作用，自然地就知道身心無我，也知道戒律的因果作用，他不會隨便亂持戒律的。見道者自然對自己所修的法不再懷疑，並且知道就這樣一直用功修下去，終歸能夠解

　　脫。也就是說他已清楚地看到了那道路，並且心中朝向著那條解脫之路。

　　5．見道的難易

　　證初果的難處

　　一個人見道之後，貪、嗔、癡還是一大堆的。爲什麼呢？因爲貪、嗔、癡才是修道所要斷的煩惱。要證初果，關鍵在于有沒有生起清淨的心和是否正確擇法。如果你擇法時想

　　怎麼去行菩薩道，你就不可能很快見道。爲什麼呢？菩薩道是長遠的，不是一下做到的，爲了行菩薩道，心整天向外做利益衆生的事，沒有去觀察自己內心，就難見道了。

　　所以，菩薩道要修很長久的時間。但是如果要見道，卻不是很長久的事情。因此，我們對證初果要有信心，要弄清楚證初果難在什麼地方，它的難處在于以下幾點：

　　1、你認識第四禅舍念清淨地的舍念與清淨心嗎？有沒有以清淨的心來觀察佛法？

　　2、在修觀時有沒有放下一切的思惟、一切修法，只選擇要修的法來觀？

　　3、多數人不懂得如何擇法，所觀的法是清理貪嗔呢，還是清理我見？如果是清理貪嗔，難矣！

　　4、對證初果沒有信心，就不可能見道。當你見道了，沒有信心者總會懷疑你在大妄語。

　　末法還能證初果嗎

　　很多人不敢相信這個時代還能夠證初果。我用數字來使你們生起信心：佛兩千五百年前度衆生。當時，度了好幾萬的阿羅漢，身邊常隨衆就有一千兩百五十人。阿羅漢那麼多

　　，叁果就更多。二果、初果就更不用說了。佛在世時初果有多少人？可以這樣估計，阿羅漢至少上萬，初果至少幾十萬啊！依佛法說這幾十萬人，證初果後還要繼續修行的。

　　佛滅後，那些只證初果的人還要繼續修，不是到天上就不回來人間。也就是說這些初果的人要陸陸續續回人間。就以兩千五百年來除二十五萬吧，兩千五百年每年多少人得道

　　？也就是說每年至少有幾千人來證果。還有那些要證還沒證的呢。他也要來嘛。

　　所以，就算是末法，也會有人繼續修行，乃至自己證果。他證悟了，也沒人知道。不要聽人家說：現在末法了，是不可能證果的。其實你用數字去衡量，就可以知道證果是可

　　能的。

　　假傳萬卷書，真傳一句話

　　談到證果的問題，中國佛教界有個很矛盾的行爲。大家想要修行解脫，講經說法的法師也勸人要解脫，卻不信今生修行能夠解脫。南傳佛教修行人都相信能證果，有很多法師

　　和講經師聽了不信，認爲這個時代怎麼可能，證果的人肯定是個瘋子。

　　但是，我們要有自信，不然佛法不靈驗了。在中國佛教還有一個更糟的現象，一聽說有人修禅定到了四禅，都說那是大妄語，尤其佛學院都說不可能，修淨土的人更不用說，

　　這些都是沒有遇明師指點，所以認爲是很難的。

　　根據經典裏的道理去修就可以嗎？

　　可以！但是，你不懂得大藏經裏，哪些經典是你目前最需要的。剛才說過：假傳萬卷書，真傳一句話。那句話爲何不能寫在經書裏呢？那句話在道家叫“火候”，火候是無法

　　靠文字傳的，唯有靠經驗過者，在火候到時告訴你，就是這個。

　　你修到…

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