圓滿的成佛之境
沈海燕
一、引言
在中國佛教裏，最爲全面的成佛宗教實踐體系是爲止觀法門，乃由天臺宗的實際創始人智豈顗所創，是證人涅槃境界之要法。其止觀學說爲天臺宗的根本教義，由叁種止觀組成：漸次止觀、不定止觀以及圓頓止觀。
1、漸次止觀的代表作是智顗的禅法理論，他將當時所有的佛教禅法實踐都整合進了他的禅法之中。這種禅法呈漸進式由淺人深，直至達到解脫。止觀的意思在智顗的理論中已經被擴展到包括整個的佛教實踐，即指戒、定、慧叁學。
2、不定止觀的代表作是智顗的六妙門理論，即數息門、隨息門、止門、觀門、還門、淨門。不定止觀的意義在于，行者能于任何一門獲得解脫。
3、圓頓止觀的代表作即是《摩诃止觀》——天臺宗實踐之法要。就智顗而言，圓頓止觀是最圓滿的實踐之道，屬于終極圓教。智顗所強調的是，“圓頓”即是圓融頓極，始終不二。從初發心的修習至最終的證果並無區分，皆具足中道實相：“圓頓者，初緣實相，造境即中，無不真實。系緣法界，一念法界。一色一香，無非中道。”，智顫稱這種與實相認知密切關聯的圓頓止觀爲不思議境界。
二、不思議之心：一念叁千
此不思議境界具體可以在心的範疇裏來探討。因爲只有通過衆生之心，方能契人中道實相。此心由每一念組成，故心可以推減至一念。智顗認爲，實相的開顯在于解析一念的內容，因爲真理無處不在。從這個思路出發，智顗推出了他的“一念叁千”的理論，而叁千諸法則由空、假、中叁谛總括之。契人叁谛的捷徑即是觀心：以心觀心，觀每一念從心中生起，而每一念都包含了叁千諸法。
叁千諸法由十界、十如和叁種世間組成。智顗主張，衆生介爾一念，即含十法界。每一界具其他九法界，而成百界。另外，每一界含十如的特性，相乘而成千如。每千如又乘以叁世間——衆生世間，五陰世間和國土世間。如此共成叁千之法。叁千諸法代表了一切法，是智顫對實相的具體描述。
既然衆生本性即具實相，作爲實相本身的叁千諸法便同樣是無處不在的，即具體落實到衆生的念念之中。凡夫一念心，即具十法界。何者
十法界即是實相的顯現。既然衆生本具實相法性，那麼，十法界在在處處，亦無時不在衆生的心念之中了。一念惡即是地獄、餓鬼、畜生；一念善即是人、天；一念慈悲便是菩薩和佛。智顫的結論是建立在這樣的推理上的，這就是，若衆生心念中不同時含藏整個十法界，如何會有不同的法界顯現呢
顯然，當下一念即包括全體，“一即一切”也；而全體亦只在每一念中顯現，所謂“一切即一”也。而衆生之所以會在某個特定的時候表現爲與某一界相應，照智顗的理論，那只不過意味著，一念善即是善顯而惡隱，一念惡則是惡顯而善隱罷了。善、惡本是一體，唯有隱、顯的區別。隱的一面並非因其隱而不存在，顯的一面亦不能因其顯而取代隱藏的一面。善、惡是可以互相轉化的，猶如冰和水的關系，乃是一種因緣而起、存在于同一實相體中的狀態。
叁、叁谛與叁觀：互即互融
“叁千諸法”是智顗聯系觀心對實相在認識論層次上進行體系化的學說。故此，每一念所具叁千諸法在本體論意義上即是實相本身，而實相的特性由叁谛凸現，是爲空谛、假谛和中谛。分別而言之，“空谛”指諸法皆依因緣而生，因緣而滅，因而空無自性。此空谛是爲了破除人們的錯誤見解，以及由此而生地對事物的執著。“假谛”指事物雖空，但有名字，暫時呈現有相的虛幻的存在狀態。此假谛的作用是激勵菩薩人世度衆。“中道谛”是關于諸法的最高智慧，即事物本身即是實相的顯現，是空和假的統一一一即空即假，同時又是絕待無有分別——非空非假。空、假、中叁谛作爲一個整體來說，則是互具互融，不可分割的。空本身也是假，也是中；假本身也是空，也是中；中本身也是空，也是假。所以，智顗就以“叁谛圓融”來形容事物的體和相：即空、即假、即中。
體悟此叁谛的方法就是叁觀。通過叁谛觀，行者便可得叁谛于一心中，此爲“一心叁觀”。
“一心叁觀”不僅是初階實修的方法，而且也是修行證果的境界。這就意味著，建築在叁谛基礎上的叁觀的證得即是成就叁智：一切智，道種智，一切種智；即是獲得五眼：肉眼，天眼，慧眼，法眼以及佛眼。肉眼和天眼能見粗細之色，慧眼能人空見真(空觀)，法眼能見俗分明(假觀)，佛眼能深觀中道二谛(中觀)。
智與眼之所以聯系在一起，是因爲“觀智”是從主體能知的角度來看，“眼見”則從主體能見的角度來說。知見相應，方爲“佛知見”諸佛如來照見諸法實相妙理之知見慧解)。智顗解釋智和眼的對應關系曰：“對眼智者，智即叁智，眼即五眼。叁觀能知因緣叁谛之理，即是叁智；能見因緣叁谛之理，即是五眼。”“也就是說，“佛知見”即是具足五眼、叁智。智和眼沒有分別，智所知即是眼所見。能知故，以智而論知；能見故，以眼而論見。智顫曰：“眼即是智，智即是眼。眼故論見，智故論知。知即是見，見即是知。佛眼具五眼，佛智具叁智。”
四、叁觀：對真理的漸次深入
在智顫的判教體系中，“一心叁觀”屬于圓教的體系。然而，這一理論是從“次第叁觀”演化而來的。次第叁觀是別教人所習，爲隔曆次第而修空、假、中叁觀。行者先修習聲聞人的“從假人空觀”，漸進至菩薩的“從空人假觀”，最後到達佛之“中道第一義觀”。
1、從假人空觀這代表了聲聞人對真理的認知層次，即現象世界的存在皆因緣和合而成，無有常住不滅之性，故空。行者觀諸法因緣而生，變幻無常，無有自性。這種空觀破除了無明衆生將虛幻的現象界當成真實永恒的謬誤。當行者通達了事物的假有性時，他／她即悟人了空谛，斷除了煩惱，超出了輪迪，成就了定力。所以，空觀能使行者具足定力。然而，聲聞人對他們所證獲的空觀過于執著，誤以爲是終極真理，因而停滯不前。故智顗認爲聲聞人之解脫並不究竟。
2、從空人假觀這是爲了克服對空的執著。與聲聞人的空觀相反，實踐菩薩道的行者認識到他／她修行的目的不僅是爲了自己，也是爲了救度衆生共同解脫。故菩薩由空觀而進入假觀，從破除諸法以人空，進展到建立諸法以入假，承認假有世界的價值，以此而破除對空的執著。此假有觀與凡夫之視假爲真的錯誤觀念顯然大異其趣，不可同日而語。換言之，在了知諸法幻有的基礎上，菩薩更進一步地認識到諸法雖無常性，但卻因緣合和而有名相，並暫時存在。爲了普度衆生的事業，菩薩積極人世，以此假有觀來完成自度度他的重任。故在智顗看來，菩薩之“出假化物”迥異于無明衆生之沈溺于假有，因爲他們既不明了現象世界之空幻，也不清楚假有之價值，只是在生死輪回中沈淪而已。菩薩所證獲的假有觀建立在空觀的基礎上，但又超越”了空觀，故遠離凡夫輪回之苦因，又不局限于聲聞人空觀之自度，而是在自度的同時積極人世度衆。顯然，凡夫之假觀是受苦之因，而菩薩之假觀是人世利益他人之動機。因此，“從空人假”觀是在否定存在爲有的基礎上，進一步以空觀來指導假觀。所以，假觀能令行人智慧圓滿。智顗說“是故教道菩薩，從空人假，用道種智，入菩薩位。若不滯空，如空中種樹，分別藥病，化衆生也。”
3、中道第一義觀這是超越空有兩邊的中觀，是對真理完全的認知和把握，乃是成佛的境界。菩薩了知諸法既有空的一面，又有假的一面，空即是假，假即是空，便是中道。更進一步的中道觀乃是雙遮雙照，同時含有否定和肯定。諸法非空非假，同時又是即空即假。再進一步的中道觀是諸法同時即空、即假、即中。以空、假、中相即而同時觀照萬法的中道觀，在智顫的思想體系中即是最高的境界。另外，根據吳汝鈞先生的研究，智顫的中道指的是佛性，故其中道的概念可稱爲中道佛性。如此，則智顫的中道思想就不僅僅是空與假觀的綜合，而且還具有常性，功用性和性具的特征。諸法即空即假，非空非假，空有平等不二。也就是說，空觀和假觀只是方便道，爲的是空去對生死和涅槃的執著，以證人中觀，得見中道佛性。中觀已經擺脫了二元對立的概念束縛，而見存在本然之相狀“二觀爲方便，得人第叁觀，則見佛性。”
五、不思議一心叁觀：終極意義的現實主義人文關懷
上述中道第一義觀的內容所體現的，便是“一心叁觀”的精神。也就是說，次第叁觀不是究竟的觀法，叁觀的宗旨最終要實現的是“一心叁觀”。這即是在一念心中同時觀照事物即空、即假、即中一體相即之叁谛圓融境。
從絕對無分別的本體論上來觀察事物，則叁谛相即認同，交融不分，一即是二，二即是一。“一空一切空”，連假谛和中谛亦只是空無而已，因爲諸法皆虛幻不實；“一假一切假”，連空谛和中谛亦只是假有而已，因爲諸法皆有名字，並暫時存在；“一中一切中”，連空谛和假谛亦只是中道而已，因爲諸法皆即空、即假。實相是唯一的現實：即空、即假、即中。故智顗稱此絕對之境爲“中道實相”。
既然成佛即是契人此中道實相，那麼，實相在智顗的理論中就是成佛之境。而成佛的根據是衆生本有的佛性。從真理的絕對性而言中道，再由中道而具體落實到衆生解脫的問題一一佛性，智顗于是常常稱實相爲“中道佛性”。無論是“中道實相”亦或是“中道佛性”，智顗強調的皆是“中道”，這表明衆生的成佛與否，取決于其對于中道實相的領悟，並將其本具的中道佛性顯現出來，從而獲得不思議解脫。
智顗認爲，衆生之所以能獲不思議解脫，是因爲中道本身不可思議，非語言概念所能把握。然而，中道的特性仍然能夠假借語言得到呈現。“一心叁觀”正是對中道實相不町思議特性的描述。“一心叁觀”能于一念心中頓時具有對空、假、中叁谛的…
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